 , فالمنادى محذوف تقديره  
يا هذا انع العرب , أو يا هؤلاء انعوا العرب بموت فلان , كقوله تعالى :
*( ألا يا اسجدوا )* أي يا هؤلاء اسجدوا , فيمن قرأ بتخفيف ألا .
509	" إذا زنى العبد خرج منه الإيمان و كان كالظلة , فإذا انقلع منها رجع إليه  
الإيمان " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 22 : 

أخرجه أبو داود ( 4690 ) و الحاكم ( 1 / 22 ) من طريق سعيد ابن أبي مريم أنبأنا  
نافع بن يزيد حدثنا ابن الهاد أن سعيد بن أبي سعيد حدثنا أنه سمع # أبا هريرة #
يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . 
و قال الحاكم : " صحيح على شرط الشيخين " و وافقه الذهبي و هو كما قالا إلا في  
نافع فإنما أخرج له البخاري تعليقا , فهو على شرط مسلم وحده . 
ثم أخرجه الحاكم من طريق أخرى عن أبي هريرة بلفظ : " من زنى أو شرب الخمر نزع  
الله منه الإيمان كما يخلع الإنسان القميص من رأسه " . لكن إسناده ضعيف و بيانه  
في " السلسلة الضعيفة ( 1274 ) . و الحديث عزاه المنذري في " الترغيب " ( 3 /  
191 ) للترمذي أيضا . و ذلك من تساهله , فإنه عند الترمذي ( 2 / 104 ) معلق  
بدون سند .
510	" من وقاه الله شر ما بين لحييه و شر ما بين رجليه دخل الجنة " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 22 : 

أخرجه الترمذي ( 2 / 66 ) من طريق ابن عجلان عن أبي حازم عن # أبي هريرة # 
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . 
و قال : " هذا حديث حسن غريب و أبو حازم اسمه سلمان مولى عزة الأشجعية " . 
قلت : و هو ثقة محتج به في " الصحيحين " و كذلك سائر الرواة إلا ابن عجلان 
و اسمه محمد فأخرج له مسلم في " الشواهد " و هو حسن الحديث . و للحديث شاهد  
يرويه تميم بن يزيد مولى بني زمعة عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه  
وسلم قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم قال : فذكر نحوه . 
أخرجه أحمد ( 5 / 362 ) عن عثمان يعني ابن حكيم عنه و رجاله ثقات رجال مسلم غير  
تميم هذا و قد ذكره ابن أبي حاتم في كتابه ( 1 / 1 / 442 ) بهذه الطريق و لم  
يذكر فيه جرحا و لا تعديلا و ذكره كذلك ابن حبان في " الثقات " ( 1 / 5 ) لكنه  
ذكر أنس بن مالك بدل رجل له صحبة . 
ثم رأيت الحديث قد أخرجه الحاكم ( 4 / 357 ) من الطريق الأولى عن أبي هريرة 
و من طريق أبي واقد عن إسحاق مولى زائدة عن محمد ابن عبد الرحمن بن ثوبان عن  
أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من حفظ ما بين لحييه و رجليه  
دخل الجنة " . و قال : " صحيح الإسناد و أبو واقد هو صالح بن محمد " . و وافقه  
الذهبي . 
قلت : صالح هذا قال الذهبي في " الميزان " : مقارب الحال , ثم ذكر أقوال الأئمة  
فيه و كلها متفقة على تضعيفه إلا قول أحمد الآتي و قد أورده في " الضعفاء " 
و قال : " قال أحمد : ما أرى به بأسا , و قال الدارقطني و جماعة ضعيف " . 
و قال الحافظ في " التقريب " : " ضعيف " . 
قلت : فمثله يستشهد به إن شاء الله تعالى .
511	" كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا من مات مشركا أو مؤمن قتل مؤمنا متعمدا " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 24 : 

أخرجه أبو داود ( 4270 ) و ابن حبان ( 51 ) و الحاكم ( 4 / 351 ) و ابن عساكر  
في " تاريخ دمشق " ( 5 / 209 / 2 ) من طريق خالد بن دهقان قال : 
كنا في غزوة القسطنطينية بـ ( ذلقية ) فأقبل رجل من أهل فلسطين من أشرافهم 
و خيارهم يعرفون ذلك له يقال له هانئ بن كلثوم بن شريك الكناني فسلم على عبد  
الله بن أبي زكريا و كان يعرف له حقه قال لنا خالد : فحدثنا عبد الله ابن أبي  
زكريا قال : سمعت أم الدرداء تقول : سمعت # أبا الدرداء # يقول : سمعت رسول  
الله صلى الله عليه وسلم يقول : فذكره . 
و السياق لأبي داود و قال الحاكم :  " صحيح الإسناد " و وافقه الذهبي و هو كما  
قالا , فإن رجاله كلهم ثقات و قول الحافظ في خالد هذا : " مقبول " قصور منه  
فإنه ثقة وثقه ابن معين و غيره كما ذكر هو نفسه في " التهذيب " . 
و للحديث شاهد من حديث معاوية بن أبي سفيان مرفوعا به . 
أخرجه النسائي ( 2 / 163 ) و الحاكم و أحمد ( 4 / 99 ) من طريق ثور عن أبي عون  
عن أبي إدريس قال : سمعت معاوية يخطب فذكره . 
و قال الحاكم : " صحيح الإسناد " . و وافقه الذهبي . 
قلت : أبو عون هذا لم يوثقه غير ابن حبان و قد ترجمه ابن أبي حاتم ( 4 / 414 -  
415 ) و لم يذكر فيه جرحا و لا تعديلا . و الحديث في ظاهره مخالف لقوله تعالى :  
*( إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء )* لأن القتل دون  
الشرك قطعا فكيف لا يغفره الله و قد وفق المناوي تبعا لغيره بحمل الحديث على ما  
إذا استحل و إلا فهو تهويل و تغليظ . و خير منه قول السندي في حاشيته على  
النسائي : " و كأن المراد كل ذنب ترجى مغفرته ابتداء إلا قتل المؤمن , فإنه لا  
يغفر بلا سبق عقوبة و إلا الكفر , فإنه لا يغفر أصلا و لو حمل على القتل مستحلا  
لا يبقى المقابلة بينه و بين الكفر ( يعني لأن الاستحلال كفر و لا فرق بين  
استحلال القتل أو غيره من الذنوب , إذ كل ذلك كفر ) . ثم لابد من حمله على ما  
إذا لم يتب و إلا فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له كيف و قد يدخل القاتل 
و المقتول الجنة معا كما إذا قتله و هو كافر ثم آمن و قتل " .
512	" يخرج عنق من النار يوم القيامة لها عينان تبصران و أذنان تسمعان و لسان 
ينطق يقول : إني وكلت بثلاثة : بكل جبار عنيد و بكل من دعا مع الله إلها آخر 
و بالمصورين " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 25 : 

أخرجه الترمذي ( 2 / 95 ) و أحمد ( 2 / 336 ) من طريق عبد العزيز ابن مسلم عن  
الأعمش عن أبي صالح عن # أبي هريرة # قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .  
و قال الترمذي : " حديث حسن غريب صحيح " . قلت : و إسناده صحيح على شرط الشيخين  
. ثم قال الترمذي : " و قد رواه بعضهم عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد عن النبي  
صلى الله عليه وسلم نحو هذا . و روى أشعث بن سوار عن عطية عن أبي سعيد الخدري  
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه " . 
قلت : قد رواه فراس أيضا عن عطية عن أبي سعيد مثله إلا أنه قال : " و بمن قتل  
نفسه بغير نفس " مكان " " و بالمصورين " و زاد : " فينطوي عليهم فيقذفهم في  
غمرات جهنم " . أخرجه أحمد ( 3 / 40 ) و البزار نحوه و قال : " فتنطلق بهم قبل  
سائر الناس بخمسمائة عام " مكان زيادة أحمد كما في " الترغيب " ( 3 / 204 ) 
و قال : " و في إسناديهما عطية العوفي و رواه الطبراني بإسنادين رواة أحدهما  
رواة الصحيح و قد روي عن أبي سعيد من قوله موقوفا عليه " . 
قلت : و له شاهد من حديث عائشة رضي الله عنها يرويه ابن لهيعة عن خالد بن أبي  
عمران عن القاسم بن محمد عنها مرفوعا نحوه إلا أنه قال : " و وكلت بمن لا يؤمن  
بيوم الحساب " . و زاد : " قال : فينطوي عليهم و يرمي بهم في غمرات جهنم " . 
أخرجه أحمد ( 6 / 110 ) . و ابن لهيعة ضعيف .
513	" يا عائشة إياك و محقرات الأعمال ( و في لفظ : الذنوب ) فإن لها من الله 
طالبا " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2 / 26 : 

أخرجه الدارمي ( 2 / 303 ) و ابن ماجه ( 4243 ) و ابن حبان ( 2497 ) و أحمد ( 6  
/ 70 , 151 ) و ابن عساكر في " تاريخ دمشق " ( 7 / 176 / 1 ) من طريق سعيد بن  
مسلم بن بانك قال : سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير قال : حدثني عوف بن  
الحارث بن الطفيل عن # عائشة # قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم  
فذكره . 
قلت : و هذا إسناد صحيح رج