رض)كنار حجرالاسود آمد و آن را بوسيد و فرمود: بخوبي مي‏دانم كه تو سنگي بيش نيستي و نمي تواني نفع و ضرر برساني. و اگر نمي ديدم كه رسول ‏الله(ص) تو را مي بوسيد، تو را نمي‏بوسيدم.
 اما آنچه که درفضل حجرالأسود آمده است حدیثی است که پیامبر(ص) می فرماید:« نزل حجرالأسود من الجنة، وهو أشد بیاضا من اللبن،فسودته خطایا بنی آدم.(9)  یعنی: حجرالأسود ازبهشت آمده است و سفیدی آن ازشیر بیشتر بود،ولی گناهان بنی آدم آن را سیاه کرد.
 
رکن یمانی:
یکی ازستون های کعبه واقع درسمت چپ حجرالأسود است،سنت است بدان سلام شود بدون اینکه آن را بوسید. و این فقط مختص همین ستون بوده و سایر ستون های دیگر کعبه شامل این حکم نمی شوند. چنان که امام ابن قیم رحمه الله می گوید:« بر روی زمین هیچ شیئی وجود ندارد که بتوان آن را بوسید و یا به آن سلام داد و خطا و گناهان را بزداید، غیر از حجرالأسود و رکن یمانی(10) .»(11)  

ابن تیمیه می گوید:"دردنیا بوسیدن هیچ سیء جامدی مشروع نیست، مگر حجرالأسود"(12) . و درمورد مسح کردن می گوید:"غیر از حجرالأسود و رکن یمانی هیچ چیز دیگر از کعبة الله مسح نمی شود زیرا به اتفاق علماء،پیامبر(ص) برهیچ یک ازستون های کعبه سلام نکرده است إلا رکن یمانی."(13) 
 شیخ محمد بن ابراهیم دراین مورد می گوید:« خداوند کعبه را شرافت بخشیده ولی( با این وجود) به آن تبرک جسته نمی شود، بنابراین برآن بوسه زده نمی شود مگرحجرالأسود و مسح نمی شود مگر آن ورکن یمانی، وهدف ازاین مسح و بوسه طاعت خداوند تبارک وتعالی به وسیله تبعیت ازشرع وی می باشد و مراد ازسلام کردن به این دو مورد بدست آوردن برکت از این دو شیء نیست»(14) .
ابن تیمیه رحمه الله می گوید:« زمانی که پیامبر(ص) حج کردند بر رکن یمانی سلام نمودند درحالی که بر رکن الشامیین سلام نکردند. برای اینکه آن دو برقواعد ابراهیم بنا نشده و بیشتر کعبه از سنگ بوده و همچنین ایشان بر حجرالأسود سلام داده و آن را بوسیده است ولی بر رکن یمانی سلام کرده ولی آن را نبوسیده است و درمقام ابراهیم نماز خوانده ولی نه برآن سلام داده و نه بوسه زده است. همگی اینها براین دلالت دارد که مسح بر چهار طرف کعبه غیر از رکن یمانی وبوسیدن به غیر ازحجرالأسود سنت نیست و دلیلی است بر اینکه سلام کردن برمقام ابراهیم یا بوسیدن آن خلاف سنت است.»(15) . 
امام نووی رحمه الله می گوید:« مقام ابراهیم نه بوسیده و نه بر آن سلام می شود چرا که این کار بدعت است»(16) . و ازقتاده حافظ و مفسر اهل بصره روایت شده است که:« ما امرشده ایم که نزد مقام ابراهیم نماز بخوانیم ولی امرنشده ایم که آن را مسح کنیم.»(17)  
پس آنچه درمورد حجرالأسود جایز است ؛سلام کردن و بوسیدن آن و آنچه که در درمورد رکن یمانی جایز است، فقط سلام کردن آن صحیح بوده نه چیزی دیگر. یادآوری این نکته ضروری است که بوسیدن حجرالاسود یا سلام کردن بر آن دو، از نوع "تبرک به سنت و پیروی از پیامبر (ص)" بوده یعنی خیر و برکت در بوسیدن و سلام نمودن حجرالأسود  به خاطر خود آنها نیست بلکه به خاطر تقلید از پیامبر(ص) است. پس بر این اساس بوسه زدن ومسح کردن هیچ کدام ازاجزای کعبه مانند دیوار، و ستون و سنگهای آن و یا مقام ابراهیم یا در و دیوارمسجد جایز نیست.
------------------------------------------------------
1) بخارى:1189.
2) این اقوال درکتاب" تبرک انواع واحکام آن" صفحه 101- ناصربن بن عبدالرحمن بن محمدالجدیع.
3) بخارى:1190.
4) صحیح مسلم 2/1012.
5) مسند امام احمد 4/5.
6) ترمذی 3/230 وآن را حسن دانسته است.
7) مکانی است که ابراهیم  علیه السلام درهنگام ساختن کعبه درآنجا توقف نموده است ومشروع است که درپشت آن به سمت قبله بعد ازهرطوافی دو رکعت نمازخوانده شود و در رکعت اول سوره کافرون ودر رکعت دوم سوره اخلاص قرائت شود.(التبرک انواعه و احکامه ص 107)  
8) (بخارى:1597 مسلم 2/925.
9) سنن ترمذی 3/226 وآن را حسن دانسته است ودر صحیح ابن خزیمه 4/220.
10) البته اشتباه نشود، بوسیدن مخصوص حجرالاسود است نه رکن یمانی و منظور ابن قیم هم همین است.چنانکه بعدا از ایشان نقل می شود.
11) زادالمعاد 1/48.
12) مجموع الفتاوی 27/79.
13) اقتضاء الصراط المستقیم 2/799.
14) فتاوی ابن ابراهیم 5/12.
15) مجموع الفتاوی ابن تیمیه 17/476.
16) الأیضاح فی المناسک صفحه 133.
17) تفسیر طبری 1/537.برکات و فضایل مسجد النبی:
 - فضیلت نمازخواندن درآنجا؛ همچنان که قبلا درحدیثی اشاره شد، پیامبر(ص) فرمودند: «صَلاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ، إِلاَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ».(1) 
ترجمه:«نماز خواندن در مسجد من، هزار بار بهتر از نماز خواندن در ساير مساجد است بجز مسجد الحرام».
- فضیلتی که در بین منزل پیامبر(ص) و منبر ایشان درمسجد وجود دارد: از ابوهریره(رض)روایت شده است که پیامبر(ص) فرمودند:«مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ، وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي»(2) 
ترجمه:«ميان خانه و منبر من، باغي از باغهاي بهشت است. و منبر من، بر روي حوض من، (كوثر) قرار دارد».و مستحب است که در آن روضه نماز خوانده شود.
 - جایزبودن مسافرت به آنجا به قصد عبادت: این خصوصیت چنانکه ذکرشد فقط مخصوص سه مسجد؛ مسجدالحرام، مسجدالنبی و مسجدالأقصی است. یعنی اگر به مسجد دیگری غیر از آن مساجد سه گانه به" قصد زیارت یا عبادت"،سفر شود ، حرام است ولی اگر هدف از مسافرت ، تعلیم یا امر حلالی ،  یا دیدار دوستان و موارد دیگری غیر از عبادت و زیارت باشد، مباح است.دلیل آن این فرموده پیامبر(ص) می باشد که :
عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :« لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : مسجدي هذا ، والمسجد الحرام ، والمسجد الاقصى».(3)  
یعنی :« مسافرت نمی شود مگر به سوی سه مسجد: مسجد من (مسجدالنبی)،و مسجدالحرام (خانه خدا) و مسجدالاقصی (در بیت المقدس فلسطین)».
ابن تیمیه رحمه الله می گوید:" علما فرموده اند ( ائمه اربعه و جمهور علماء) :کسیکه اهل مدینه نیست و قصد او فقط زیارت قبر پیامبر است، مرتکب حرام شده است بلکه بایستی قصد از سفر ، زیارت مسجد پیامبر  و نماز خواندن در آنجا باشد تا فضایل نماز در مسجدالنبی را بدست آورد. البته در هنگام ایام حج چون هدف در حقیقت زیارت خود مسجد پیامبر بوده نه قبر ایشان، لذا ایرادی ندارد که در آن ایام به زیارت قبر پیامبر نیز رفت به شرط اینکه زیارت طبق تعریف شرع باشد و خلاف در آن رخ ندهد."(4)  
زیارت هیچ مسجدی در مدینه جایز نیست مگر مسجد النبی. و مسجد قباء ( که فقط برای اهل مدینه ویا حاجیانی که به قصد زیارت به مسجدالنبی به مدینه آمده اند) مشروع است. وسایر مساجد داخل شهر مدینه هر چند که پیامبر(ص) در آنجا نماز خوانده و یا دعا کرده باشند، "زیارت" کردنشان جایز نیست.
و «علمای سلف از اهل مدینه وغیر آن مسافرت و قصد کردن یکی از مساجد و یا مزارهای داخل مدینه و اطراف آن به غیر از مسجدالنبی را مستحب نمی دانند مگر مسجد قباء زیرا پیامبر(ص) قصد کردن به مسجد مشخصی را تعیین نکرده و به سوی آن نرفته است مگر 