كه اين احتمال در وقت مناظره دليل عجز و بيچارگى است و شاهد جهل و نادانى و با وجود اين احتمال باب گفت و شنيد مسدود مي‌شود. 

و اين رساله را تيمّنا و تبرّكا به عدد ائمه اثنا عشر عليهم السلام بر دوازده باب مرتب كرده شد:  
باب اول:  در كيفيت حدوث مذهب تشيع و انشعاب آن به فرق مختلفه 
باب دوم:  در مكايد شيعه و طرق اضلال و تلبيس
باب سوم:  در ذكر اسلاف شيعه و علماء و كتب ايشان. 
باب چهارم:  در احوال اخبار شيعه وذكر رواة اينها 
باب پنجم:  در الهيات.
باب ششم:  در نبوات.
باب هفتم:  در امامت.
باب هشتم:  در معاد. 
باب نهم:  در مسايل فقهيه.
باب دهم:  در مطاعن خلفاء ثلاثه و ام المؤمنين و ديگر صحابه. 
باب يازدهم:  در خواص مذهب شيعه.
    فصل اول:  در اوهام. 
    فصل دوم:  در تعصبات. 
    فصل سوم:  در هفوات. 
باب دوازدهم:  در تولا و تبرا مشتمل بر مقدمات عشره. 

اميدوارى از فضل حضرت بارى عز شأنه و جل سلطانه آنكه به يمن ذوات عاليات آن بزرگواران در معرض قبول افتد و الله الهادي الى سبيل الرشاد و الملهم للحق و السداد. 
***    

    

  باب پنجم: در الهيات     
   

اول مسايل الهيات اينست كه نظر در معرفت خداي تعالي واجب است ليكن اين وجوب عقلي است يا شرعي اماميه گويند كه وجوب عقلي است يعني قطع نظر از حكم خدا بحكم عقل بر ذمه هر مكلف فرض است كه او را بشناسد و فكر در صفات او نمايد و اهل سنت گويند كه وجوب شرعي است كه بدون فرموده خدا نظر درين مقدمه واجب نيست و عقل را در هيچ چيز از امور دينيه حاكم نبايد دانست و بحكم او كار نبايد كرد. مذهب اماميه درينجا مخالف ثقلين واقع است  مخالف با كتاب الله،الله تعالى مي فرمايد «وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ «67»«يوسف» «ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ «62» «الانعام62» «أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ «41» «الرعد» «قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ «40»«آل عمران» و «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ «1»«المائده» و نيز مي فرمايد «مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا «15»«الاسراء» اگر بحكم عقل چيزي واجب مي شد به ترك آن واجب قبل از بعثت رسول عذاب هم مي شد و اما مخالف عتره فلما روي الكليني في الكافي عن الامام ابي عبدالله عليه السلام انه قال ليس الله  علي خلقه ان يعرفوه و للخلق علي الله ان يعرفهم پس اگر بحكم عقل معرفت واجب بودي قبل از تعريف خدا بر  خلق معرفت او واجب بودي و هو خلاف قول الصادق عقيده دوم حق تعالي موجود است و يگانه است و زنده و شنوا و بينا و دانا و توانا است اسماعيليه گويند كه الله تعالي لاموجود و لامعدوم و لاحي و لاميت و لاسميع و لابصير و لااعمي ولاعالم ولاجاهل ولاقادر و لاعاجز ولاواحد ولامتعدد و مخالفت ثقلين دراين عقيده از آيات قرآني واحاديث ائمه ظاهر است مستغني از بيان هزار آيه از قرآن و چند هزار حديث از ائمه مكذب اين عقيده اند عقيده سوم الله تعالي واحد است اين عقيده نيز مثل عقيده سابقه از آيات قرآني و احاديث ائمه ظاهر است و خطابيه و خمسيه و اثنينيه و مقنعيه بتعدد خدا قابل اند عقيده چهارم الله تعالي متفرد است بقدم يعني هميشگي خاصه اوست ديگري درين امر با او شريك ندارد و  هر چه سواي ذات و اوصاف اوست حادث و نوپيدا است كامليه و عجليه و زراميه و قرامطه و نزاريه گويند آسمان و زمين نيز قديم است و هميشه بود و خواهد بود هزار آيت قرآني دلالت بر پيدايش آسمان وزمين به ترتيب ذيل ميكند قوله تعالي «وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ «7»«هود» و قوله تعالي «قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ «9»« فصلت» ثم قال «ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ «11»«فصلت» و قوله تعالي «وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا «30» «النازعات» و در خطبه هاء بسيار از امير المومنين كه در نهج البلاغه مذكورند تصريح است بانكه در ازل هيچ نبود و هر همه را از عدم محض آفريد و اين فرقه هاي روافض كه مذكور شدند به ابديت عالم نيز قايلند بلكه منصوريه و معمريه نيز درين عقيده شريك ايشان شده اند حالانكه اخبار صحيحه متواتره از ائمه دلالت بر فناي آسمان وزمين ميكنند و آيات قرآني نيز بر خلاف اين عقيده گواهي ميدهند «إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ «1»«الانشقاق» «إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ «1» «الانفطار» «وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا «25»«الفرقان» «كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ «26» «الرحمن» «وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ «88»«القصص: 88» عقيده پنجم آنكه الله تعالي زنده است به حيات و عالم است به علم و قادر است به قدرت و علي هذا القياس صفات مر او را ثابت اند چنانچه اسماء بران ذات اطلاق ميكنند و جميع اماميه گويند كه او تعالي صفات ندارد آري اسماء مشتقه ازين صفات بر ذات او تعالي اطلاق توان كرد پس توان گفت او تعالي حي است و عالم است و سميع است و بصير است و قدير است و قوي است و نميتوان گفت كه او را حيات است و علم و قدرت است وسمع و بصر است و باوصف بودن اين عقيده خلاف معقول مخالفت ثلقين نيز دارد اما كتاب پس آيات بسيار اين صفات را اثبات كنند قوله تعالي «اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ م