ج از دين حالا در تحقيق بايد افتاد كه ازين دو فرقه يعني شيعه و سني كدام يك متمسك باين دو حبل متين است و كدام يك استخفاف اين دو چيز عاليقدر ميكند و اهانت مي نمايد و از درجه اعتبار ساقط مي انگارد و طعن در هر دو پيش ميگيرد براي خدا اين بحث را بنظر تامل و انصاف بايد ديد كه طرفه كاري و عجب ماجراي است و درين بحث غير از كتب معتبره شيعه منقول عنه نخواهد بود چنانچه در تمام رساله از ملتزمات است اما كتاب الله پس نزد شيعه از درجه اعتبار ساقط شده و مثل تورات و انجيل قابل تمسك نمانده زيرا كه تحريف بسيار در آن راه يافته و احكام بسيار از آن منسوخ شده و آيات و سور بسيار كه ناسخ احكام مخصص عمومات بودند بدزدي رفته و آنچه باقي است بعضي الفاظ او مبدل و بعضي زايد و بعضي ناقص روي الكليني عن هشام بن سالم عن ابي عبدالله ان القرآن الذي جاء به جبرئيل الي محمد صلي الله عليه و سلم سبعه عشر الف آيه وروي محمد بن نصر عنه قال كان في سوره «لم يكن» اسم سبعين رجلا من قريش باسمائهم و اسماء آبائهم و روي عن سالم بن سليمه قال قرأ رجل علي ابي عبدالله و انا اسمعه حروفا من القرآن ليس ما يقراه الناس فقال ابوعبدالله مه اكنف عن هذه القراءات و اقرا كما يقراه الناس حتي يقوم القائم فاذا قام القائم قرا كتاب الله علي حده و روي الكليني و غيره عن الحكم بن عتبه انه قال قرا علي بن الحسين «وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ «52»«الحج» و لا محدث قال و كان علي ابن ابي طالب محدثا و روي عن محمد بن الجهنم الهلالي و غيره عن ابي عبدالله«وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ «92»«النحل» ليس كلام الله بل محرف عن موضعه و المنزل ائمه هي ازكي من ائمتكم و نيز نزد ايشان ثابت و مقرر و مشهور است كه بعضي سور بتمامها ساقط شده مثل سوره الولايه و بعضي سور باكثرها مثل سوره الاحزاب فانها كانت مثل سوره الانعام پس ازين سور آنچه در فضايل اهل بيت و احكام امامت  ايشان بوده ساقط كرده اند و لفظ و يلك قبل «إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ «40» «التوبه» نيز ساقط كردند و لفظ عن ولايه علي بعد ازين آيه «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ «24»«الصافات» ويملكه بنواميه بعد ازين آيه «لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ «3»«القدر» و به علي بن ابي طالب بعد ازين لفظ «وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا «25»«الاحزاب» و آل محمد ازين لفظ «إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا...ای آل محمد «أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ «227»«الشعراء» و لفظ علي بعد از «وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ «7»«الرعد» ذكر كل ذلك ابن شهر اشوب المازندراني في «كتاب المثالب» له و علي هذا القياس كلمات بسيار و آيات بيشمار را شمرده اند پس حالا نزد ايشان در ميان قرآن مجيد محفوظ و در ميان تورات و انجيل فرقي نمانده تمسك باين هر سه وجهي ندارد كه محرف و مبدل و منسوخ بناسخ مجهول اند و اما عترت رسول پس به اجماع اهل لغت عترت شخص اقارب او را گويند و اينها نسب بعض عترت را انكار كنند مثل حضرت رقيه و حضرت ام كلثوم بنات آن حضرت صلي الله عليه و سلم و بعضي را داخل عترت نمي شمارند مثل حضرت عباس عم رسول صلي الله عليه و سلم و اولاد او و مثل حضرت زبير ابن صفيه عمه رسول الله صلي الله عليه و سلم و اكثر اولاد حضرت زهرا رضي الله عنها را نيز دشمن می پندارند و بد می گويند مثل زيدبن علي ابن الحسين كه خيلي عالم و متقي و متورع بود و از دست مروانيان شهيد شد و پسر او يحيي ابن زيد را نيز دشمن دارند و همچنين ابراهيم ابن موسي كاظم را و همچنين جعفر ابن موسي كاظم را و او را ملقب بكذاب كرده اند حالانكه او از كبار اولياء الله بود و بايزيد بسطامي ازاو اخذ طريقت كرده و شهرت يافته است كه با يزيد بسطامي مريد جعفر صادق است و جعفر بن علي را كه برادر حضرت امام حسن عسكري بود نيز ملقب بكذاب نموده اند و حسن بن الحسن المثني را و پس او عبدالله محض را و پس او محمد را كه ملقب بنفس زكيه است مرتد و كافر شمارند و ابراهيم بن عبدالله را و زكريا بن محمد باقر را و محمد بن عبدالله بن الحسين بن الحسن و محمد بن القاسم بن الحسن و يحيي بن عمر را كه از احفاد زيد بن علي بن الحسين است نيز كافر و مرتد دانند و جماعه سادات حسنيه و حسينيه را كه قايل به امامت و بزرگي زيد بن علي بوده اند ضال و گمراه شناسند حالانكه كتب انساب و تواريخ سادات دلالت صريح مي كنند بر آنكه اكثر اهل بيت حسنيان و حسينيان معتقد به امامت زيد بن علي و فضيلت آن بزرگوار بوده اند و جماهير اثنا عشريه در حق اين بزرگواران اعتقاد كفرو ارتداد و خلود در نار دارند چنانچه در باب معاد از كتب ايشان منقول خواهد شد و وجهش هم ظاهر است زيرا كه منكر امامت يك امام نزد ايشان مثل منكر نبوت يك نبي كافر است و الكافر مخلد في النار و اين همه بزرگواران منكر امامت امام وقت خود بلكه امامت بعضي از ائمه ماضيين نيز بوده اند و طايفه قليله از اثناعشريه بر آن رفته اند كه اينها در اعراف خواهند بود مثل حضرت عباس عم رسول صلي الله عليه و سلم و بعضي گويند كه بعد از عذاب شديد به شفاعت اجداد خود نجات خواهند يافت و اين هر دو قول ركيك و مردودند و موافق قواعد و اصول ايشان همان قول اول است زيرا كه شفاعت در حق كفار بالاجماع مقبول نيست و اعراف دار الخلد نيست و مع هذا بودن ايشان را در اعراف وجهي نيست كه اينها منكر امامت بودن و منكران امامت كفاراند و با وصف اين همه روايت ميكنند كه محب علي لا يدخل النار و در محبت ايشان با اميرالمؤمنين هيچ شبهه نيست حالا ناصب اين فرقه را تماشا بايد كرد ك