ز در مؤمنين يافته شود بالاول و التخصيص محبوب خدا باشند قوله تعالي «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ «4»«الصف» و قوله تعالي «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ «54»«المائده» و قوله تعالي «... ان الله يحب التوابين و يحب المتطهرين» و قوله تعالي «بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ «76»«آل عمران» و قوله تعالي «فَآَتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الْآَخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ «148»«آل عمران».

مقدمه پنجم محبت و عداوت با مؤمن و كافرمراتب مختلف و درجات متفاوت دارد چنانچه هر عاقل را در محبت دنيوي كه با اقارب خود از پدر و پسر و برادر و عم و خاله و مادر و خوا هر دارد حال تفاوت و اختلاف معلوم است و هم چنين در اعداء دنيوي بقدر قوت عداوت و ضعف آن و قلت و كثرت آثار آن تفاوت و اختلاف مراتب عداوت وجداني است هم چنين محبت ديني كه بجهت ايمان دارد نيز متفاوت و مختلف خواهد بود بحسب زيادت و قوت ايمان و علو درجه آن و بقدر اختلاف و تفاوت اشخاص مؤمنين در محبوبيت و محبت خداي تعالي پس كسي كه محبوبيت او زياده تر بايد داشت و اعلي درجات محبت ديني آن است كه بسيد المؤمنين رسول رب العالمين حبيب الله عليه السلام متعلق است بالاجماع بعد از آن بجماعه از مؤمنين كه اتصال و قرب عظيم بذات پاك او دارند و آن جماعه منحصر در سه طايفه اند اول فرقه اولاد و اقارب او كه اجزاء و ابعاض وي اند و در حق ايشان فرموده است «احبوا الله لما يغدوكم من نعمه و احبوني لحب الله و احبوا اهل بيتي لحبي» دوم ازواج مطهرات او كه حكم اجزاء و ابعاض دارند و در حق ايشان حق تعالي خود مي فرمايد كه «النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا «6» «الاحزاب» و اجماع جميع بني آدم است بر آن كه ازواج بسبب كمال خلطت و ايتلاف حكم شخص پيدا مي كند و لهذا در شرع مصاهرت را مثل نسبت در محرميت و ميراث اعتبار فرموده اند و در مقام امتنان هر دو را در يك سلك كشيده اند. قوله تعالي «وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا «54»«الفرقان» سوم اصحاب او كه ملازمت و رفاقت او اختيار فرموده و در راه نصرت او جان خود را نثار كردند و مال و بدن خود را در تلف و مشقت انداختند و جان و مال خود را ترك دادند و ارقاب خود را از برادران و پسران و پدران و ازواج و مادران و خواهران براي خوشنودي وي گذاشتند چنانچه حق تعالي قدرداني اين عمل ايشان فرموده در حق ايشان عنايت نمود «للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم و اموالهم يبتغون فضلا من الله و رضوانا و ينصرون الله و رسوله اولئك هم الصادقون * و الذين تبوؤ الدار و ايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم و لايجدون في صدورهم حاجه مما اوتوا و يؤثرون علي انفسهم و لو كان بهم خصاصه... * الايه 98» و بديهي است نزد تمام اهل عالم كه اين قسم صداقت و اخلاص در اتصال و قرب اعلي و ارفع است از آن نسب مجرد كما قال القائل 

بيت: 

القوم اخوان صدق بينهم سبب * من الموده لم يعدل به نسب

پس درين هر سه طايفه اسباب محبت اقوي و اوفر و اتم و اكثر اند به نسبت عامه مؤمنين و كافه مسلمين بدو جهت اول كمال قرب و اتصال ايشان با پيغمبر كه از جمله بني آدم مخصوص بزياده محبوبيت است دوم بسبب حقوق اين هر سه طايفه در ترويج شريعت و دين و علو درجه ايشان در جهاد و تقوي و طهارت آري اگر از اين جماعه برخي باشند خالي از ايمان يا مرتكب چيزي شوند كه حبط اعمال سابقه ايشان كند و به موجب نص قرآني واجب العدوات شوند و قرب و اتصال ايشان با پيغمبر صلي الله عليه و سلم در برابر آن لغو و ساقط گردد البته آن گروه از اين حكم مستثني باشند مثل ابولهب و امثال او.

حالا در تفتيش ايمان و عدم ايمان ايشان و حبط اعمال و طاعات ايشان بايد شد و از تجريد العقايد خواجه نصير طوسي مبحث ايمان و كفر و مسئله حبط اعمال بايد شنيد خواجه نصير ميگويد كه الايمان تصديق بالقلب يعني از روي اعتقاد و اللسان يعني از روي اقرار بكل ما جاء به النبي صلي الله عليه و سلم و علم من دينه ضروره و لايكفي الاول يعني تصديق بدون اقرار لقوله تعالي «وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ «14»«النمل» و لا الثاني يعني اقرار بدون تصديق نيز كافي نيست لقوله تعالي «قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ «14»«الحجرات» و نيز ميگويد و الكفر عدم الايمان اشاره بان است كه در ميان ايمان و كفر واسطه نيست چنانچه مذهب معتزله است اما مع الضد او بدونه و نيز ميگويد و الفسق الخروج عن طاعه الله مع الايمان يعني فسق كه ارتكاب معصيت است منافاه به ايمان ندارد و مومن فاسق مي تواند بود و نيز ميگويد و النفاق اظهار الايمان مع اخفاء الكفر والفاسق مؤمن مطلقا يعني در احكام دنيا و آخرت مثل تجهيز و تكفين و دعاء مغفرت و صدقات و تحريم لعن و تبرا و وجوب محبت او از حيثيت ايمان و مثل دخول در جنت و لو بعد التعذيب و كار آمدن شفاعت پيغمبر صلي الله عليه و سلم در حق او و امكان عفو الهي ازو لقوله عليه السلام «ادخرت شفاعتي لاهل الكبائر» و لوجود جده و الكافر مخلد في النار و عذاب صاحب الكبيره منقطع لاستحقاق الثواب بايمانه «فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ «7»«الزلزلة» و تصبحه عند العقلاء و السمعيات متاوله و دوام العقاب مختص بالكافر والعفو واقع لانه حقه تعالي فجاز وقوعه پس از مجموع كلام خواجه نصير معلوم شد كه فاسق را لعن كردن و ازو تبرا نمودن جايز نيست بلكه شأن او شأن ديگر مومنان است كه براي او دعاء مغفرت و صدقات بايد كرد تا از عذاب خلاص شود و اميد نجات و شفاعت رسول در حق او بايد داشت و تا وقتي كه ايمان موجود است محبت او واجب و عداوت او از جهت دين حرام زيراكه تبرا و سب وقتي درست مي‌شود كه هي