رغم المنافقين و كبت الكاذبين و كره الحاسدين و صغر الفاسقين و زيغ الباغين قمت بالامر حين فشلوا و نطقت حين تعبوا و مضيت نفوذا اذ وقفوا فاتبعوك فهدوا و كنت اخفضهم صوتا و اعلاهم فوتا و اقلهم كلاما و اصوبهم منطقا و اطولهم صمتا و ابلغهم قولا و اكبرهم رايا و اشجعهم و اعرفهم بالامور و اشرفهم عملا كنت و الله للدين يعسوبا اولا حين تفر الناس عنه آخرا حين فشلوا كنت للمومنين ابا رحيما اذ صاروا عليك عيالا تحملت اثقال ما ضعفوا عنه رعيت ما اهملوا و حفظت ما اضاعوا و علوت اذ هلعوا و صبرت اذ جزعوا و ادركت اوطار ما طلبوا و رجعوا ارشدتهم برايك فظفروا و نالوا بك مالم يحتسبوا و جليت عنهم فابصروا كنت علي الكافرين عذابا صبا و للمومنين رحمه و انسا و خصبا فطرت و الله بعبابها و فزت بجنابها و وهبت بفضائلها و ادركت سوابقها لم تغلل حجتك و لم تضعف بصيرتك و لم تجبن نفسك و لم يزغ قلبك كالجبل لا تحركه العواصف و لا يزيله القواصف و كنت كما قال رسول الله صلي الله عليه و سلم «امن الناس عليه في صحبتك و ذات يدك و كما قال ضعيفا في بدنك قويا في امر الله متواضعا في نفسك عظيما عند الله جليلا في اعين المومنين كبيرا في انفسهم لم يكن لاحد فيك مغمز و لقائل فيك مهمز و لا لاحد فيك مطمع الضعيف الذليل عندك قوي عزيز حتي تاخذ بحقه و القوي العزيز عندك ضعيف ذليل حتي تاخذ منه الحق القريب و البعيد عندك سواء اقرب الناس اليك اطوعهم لله و اتقنهم له شانك الحق و الصدق و الرفق و قولك حكم و جزم و امرك حكم و حزم و رايك علم و حزم و رايك علم و غزم فابلغت و الله بهم السبيل و سهلت العسير و اطفات النيران اعتدال بك الدين و قوي الايمان و ثبت الاسلام و المسلمون و ظهر امر الله و لو كره الكافرون فسبقت و الله سبقا بعيدا و اتبعت من بعدك اتعابا شديدا و فزت بالخير فوزا مبينا فجللت عن البكاء و عظمت زريتك و هدت مصيبتك للانام فانا لله و انا اليه راجعون» اين يك خطبه آن جناب است در منايش ابوبكر اگر جميع خطب و كلمات طيبات آن جناب را كه در شأن ابوبكر و عمر واقع اند و در كتب اهل سنت به طريق موثقه و معدله متواتر و مشهور بر شماريم كتابي حافل جدا گانه بايد پرداخت و دفتري بالاستقال مقابل نهج البلاغه رضي بايد ساخت. 

 سؤال اگر گوئي كه روايات شيعه در باب شكايت وتظلم كه در كتب اين ها مرويست اگر همه موضوع و مخترع رؤساء اين ها باشد دور از عقل مي نمايد كه اين همه گروه كثير اجماع بر افترا بر جناب امير نموده باشند پس لابد اين ها را منشأ غلطي خواهد بود آن منشأ غلط ايشان چيست. 

جواب سابق مذكور شد كه رواه ايشان بي صرفه در روايات تجسيم و بدا و غيره ذلك دروغ بر ايمه بسته اند و ايمه آنها را تكذيب فرموده حالا آن كه رتبه عقايد الهيه بسيار دور است از رتبه اعتقاد صحابه غايت ما في الباب آن كه مكذب آن روايات نيز به طريق شيعه ديگر به اين ها رسيده و روايات مطاعن صحابه را مكذبي از طرف شيعه بايشان نرسيده يا رسيده و در فهم ايشان تكذيب صريح آن روايات چنان چه از صحيفه كامله و نهج البلاغه منقول شده و چون همه اين فرقه اجماع دارند بر بغض صحابه و اعتقاد بد در حق ايشان مكذب آن روايات را چرا روايت كنند واظهار نمايند پرورش دروغ اوايل خود هر همه را منظور افتاده از اين جهت اين دروغ اجماع اينفرقه گرديده و دروغهاي ديگر را تجسم و بدا بعضي روايت كند و بعضي تكذيب نمودند و مع هذا در اصل منشأ غلطي هم دارند و آن است كه جناب امير در خطب خود كه در نهج البلاغه رضي آنها را جمع نموده و خطب ديگر را كه مبين حضرت امير و مكذب گمان شيعه بود اسقاط و حذف نموده مثل آن چه در ستايش ابوبكر گذشت شكايت قريش بيان مي فرمايد و دعاي بد بر ايشان مي كند اين فرقه بنابر سوء ظن خود مي فهمند كه مراد از آن خلفاء ثلاثه و اعوان ايشان باشند و حاشا و كلا بلكه مراد حضرت امير نوجوانان قريش اند كه در زمره صحابه نبودند بلكه ايام خلافت خليفه اول و ثاني را هم در سن تميز و شعور نه دريافته بودند بلكه در ايام خلافت امير المومنين عقل و رشد ناقص پيدا كرده در امور عظام در آمدند و فيما بين حضرت امير و ياران و دوستان او يعني طلحه و زبير و ام المومنين شكررنجها و ناخوشيها احداث كردند و باعث فساد عظيم گشتند و باز در نصرت امير و معاونه آنجناب و اطاعت اوامر و نواهي آن قدوه الاصحاب نيز تقاعد و تكاسل ورزيدند تا آن كه معاويه باغي و لشكرهای او بر بلاد مسلط شدند و غير از نواحي كوفه و عراق و خراسان در حيطه تصرف حضرت امير نماند و در روايات صحيحه ثابت است كه چون حضرت امير در كشتكان حرب جمل سير فرمود و عبدالرحمان بن عتاب ابن اسيد را يافت كه از جانب ام المومنين رضي الله عنه مقتول شده بود تلهف بسيار فرمود و گريه نمود و گفت هذا يعسوب قريش ثم قال جدعت انفي و شفيت نفسي اصل داء عضال شيعه همين است كه كلام حضرت امير رضي الله عنه را بر معتقدات خود و مرغوبات چندي كه از روسا ضلال فرا گرفته اند حمل مي نمايند بلكه آيات و حديث را نيز به همين طريق مي فهمند و اين دائي عضال را علاجي نيست و الا چه امكان كه صحابه كرام كه حق تعالي در وصف ايشان مي فرمايد «إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا «26»«الفتح» و نيز در حق شان مي فرمايد «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا «29»«الفتح» و نيز مي فرمايد «وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ «7»«الحجرات» مصدر اين قسم مخالفت رسول الله صلي الله عليه و سلم و ايذاء خاندان او توانند شد اگر كسي را اين عقيده باشد لابد تكذيب قرآن و احاديث متواتره نموده باشد و العياذ بالله. دليل پنجم آنكه حضرت امير ادعاء امامت نموده و اظهار معجزه موافق دعوي كرد مثل قلع باب خيبر و برداشتن صخره عظيمه و محاربه جن و رد شمس پس در دعوي خود صادق باشد پس امام باشد و اين روش كلا