عائشه رضي الله عنها چون به بصره رسيدند بيت المال را نهب كردند و عامل حضرت امير را كه عثمان بن حنيف انصاري بود صحابي رسول عليه السلام به اهانت اخراج كردند جواب ازين طعن آنكه اين چيزها به امر و رضاي عائشه رضي الله عنها واقع نشده چنانچه بعد از وقوع اين واقعه در ارضاي خاطر عثمان بن حنيف بيش از مقدور سعي فرمود و عذرها خواست و مثل اين واقعه نيز از لشكريان حضرت امير كه مالك اشتر و غيره بودند در كوفه نسبت به ابو موسي اشعري و احراق خانه او و نهب متاع او که به وقوع آمده اگر محل طعن است در هر دو جاست و اگر نيست در هر دو جا نيست و مع هذا فرقي هم هست زيرا كه بيت المال حق جميع مسلمين است و طلحه و زبير در اول امر عثمان بن حنيف را پيغام كرده بودند كه همراه ما جمع كثير از مسلمين براي طلب قصاص خليفه مقتول فراهم آمده اند و زاد راه كه آورده بوديم تمام شد اگر اموال بيت المال نزد ما حاضر آري در ميان اينها تقسيم نمائيم چون عثمان بن حنيف سرباز زد و مستعد قتال شد بلكه مردم لشكر را از در آمدن بشهر بصره ممانعت نمود و علف و دانه و آذوقه بر لشكريان بند نمود قريب كه لشكر بسبب فقدان قوت تلف شوند ناچار مدافعت اين واقعه صعب نمودند و چون اوباش لشكر و اجلاف عرب كه كما ينبغي كسي محكوم نمي باشد در شهر بااين وضع در آمدند وبيت المال را كه حق خود ميدانستند نهب كردند درين صورت چه جاي ملامت و عتاب تواند شد و بعد از اللتيا و التي كسي از اهل سنت معتقد عصمت عائشه و طلحه و زبير نيست چه جاي آنكه معتقد عصمت تمام لشكر ايشان باشد تا صدور اين امور از لشكريان مخل اعتقاد ايشان باشد هر گاه صدور قتل طلحه و زبير و اهانت عائشه رضي الله عنهم كه از لشكريان حضرت امير واقع شد مخل اعتقاد ايشان نشده باشد و مرتبه اين اشخاص معلوم است كه نزد اهل سنت نسبت به عثمان بن حنيف حكم هم آسمان با زمين دارد صدور اين امور چرا مخل اعتقاد ايشان شود عن جحش عن بن زياد الضبي قال سمعت الاحنف بن قيس يقول لما ظهر علي علي اهل الجمل ارسل الي عائشه ارجعي الي المدينه قال فابت قال فاعاد اليها الرسول و الله لترجعن او لابعثن اليك نسوه من بكر بن وائل معهن شفار حداد يا خذنك بها فلما رأت ذلك خرجت رواه ابوبكر بن ابي شبيه في المصنف .طعن پنجم آنكه عائشه رضي الله عنها افشاء سر پيغمبر صلي الله عليه و سلم نمود بموجب نص قرآني كه «وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ «3» «التحريم»جواب آنكه افشاء سر بااتفاق مفسرين حفصه رضي الله عنها نموده است كه آنحضرت صلي الله عليه و سلم را با ماريه قبطيه بر فراش خود از در دروازه ديد و آن حضرت او را فرمود كه « اني حرمت ماريه علي نفسي فاكتمي علي و لا تفشيه » پس حفصه رفت و بكمال فرحت و سرور كه از شنيدن تحريم ماريه او را دست داداز حفظ سر آنجناب غفلت ورزيده با عائشه اين بشارت را اظهار نمود و باين تقريب معامله آنجناب را با ماريه نيز ذكر كرد و چنان گمان برد كه آنحضرت صلي الله عليه كتمان سر ماريه را كه از درز دروازه ديده بود فرموده است نه قصه تحريم را پس نسبت افشاء اين سر به عائشه رضي الله عنها محض تهمت و افترا است و آنچه از حفصه به وقوع آمده نيز مخل اعتقاد اهل سنت در حق او نيست زيرا كه اگر امري براي وجوب باشد نه ندب نهايت كار آنكه معصيت خواهد بود و آيه «إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ «4»«التحريم» صريح دلالت ميكند كه ازين معصيت توبه مقبول است و بالاجماع ثابت است كه حفصه توبه نمود و مقبول شد چنانچه تا آخر عمر در ازواج مطهرات داخل بود و بشارات يافت در « مجمع البيان » طبرسي كه از معتبرترين تفاسير شيعه است ميگويد قيل ان رسول الله صلي الله عليه و سلم قسم الايام بين نسائه فلما كان يوم حفصه قالت يا رسول الله صلي الله صلي الله عليه و سلم ان لي الي ابي حاجه فاذن لي ان ازوره فاذن لها فلما خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه و سلم الي جاريته ماريه القبطيه ام ابراهيم و قد كان اهداها المقوقس فادخلها بيت حفصه فوقع عليها فاتت حفصه فوجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه و سلم و وجهه يقطر عرقا فقالت حفصه انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي و علي فراشي اما رايت لي حرمه و حقا فقال صلي الله و سلم « أليس هي جاريتي قد احل الله ذلك لي اسكتي فهي حرام علي التمس بذلك رضاك و لا تخبري بذلك امرأه منهن و هو عندك امانه» فلما خرج رسول الله صلي الله عليه و سلم قرعت حفصه الجدار الذي بينهما و بين عائشه فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه و سلم قد حرم عليه امته ماريه و قد اراحنا الله منها و اخبرت عائشه بما رأت و كانتا متصافتين متظاهرتين علي ساير ازواجه فنزلت «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ «1»«التحريم»فاعتزل نسائه تسعه و عشرين يوما و قعد في مشربه ام ابراهيم ماريه حتي نزلت آيه التخيير و قيل ان النبي صلي الله عليه و سلم خلا يوما لعائشه مع جاريته القبطيه فوقفت حفصه علي ذلك فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم « لا تعلمي عائشه بذلك » و حرم ماريه علي نفسه فاعلمت حفصه عائشه الخبر و استكتمتها اياه فاطلع الله نبيه علي ذلك و هو قوله «وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ «3»«التحريم» يعني حفصه و لما حرم ماريه القبطيه اخبر حفصه انه يملك من بعده ابوبكر و عمر فعرفها بعض ما افشت من الخبر و اعرض عن بعض ان ابابكر و عمر يملكان بعدي و قريب من ذلك ما رواه العياشي بالاسناد عن عبدالله بن عطاء املي عن ابي جعفر عليه السلام الا انه زاد في ذلك ان كل واحد منهما حدثت اباها بذلك فعاتبهما في امر ماريه و ما افشتا عليه من ذلك و اعرض ان يعاتبهما في الامر الاخر انتهي و ازين روايت صريح معلوم شد كه افشاء سر حفصه نمود نه عايشه و حفصه هم بنابر كمال فرحت و شادي با عائشه گفت و قصد عصيان پيغمبر و افشاء سر او نداشت از جهت غلبه سرور و فرحت امساك سر نتوانست نمود و نيز معلوم شد بموجب روايت عياشي از امام باقر عليه السلام كه عمده اخباريين شيعه است معلوم بودن خلافت شيخين بآنجناب و ترك عتاب فرمودن بر افشاء آن سر صريح دلالت بر رضا ميكند و 