بطاقة الکتاب

جواهر الشعر
الاِخْتِيارَاتُ الشِّعْرِيَّةُ
لِلشَّيْخ العَلَّامَة عَبْد الله بنِ زَيْد آل مَحْمُود
المتوفى سَنة 1417 هـ/ 1997م
رحمه الله تعالى

جَمَعَها وَراجَعَهَا

عبد الرحمن بن عبد الله بن زيد آل محمود

نسَّقهَا وَحَققها

الدّكتُور رياض عبد الحميد مُراد

القِسمُ الثّاني

الطبعة الأولى 2011- وزارة الثقافة والفنون والتراث- دولة قطر

الباب الثالث: شعر الرثاء

الفصل الأول: شعر الرثاء القديم

* رثاء متمم:

677 - قال متمم بن نويرة اليربوعي [1] يبكي أخاه مالك بشعر لم يُبْك بمثله [2]: [من الطويل]

1 - وكُنّا كَنَدْمانَيْ جَذيمَةَ حِقْبَةً
من الدَّهْر حَتَّى قِيلَ لن يَتَصَدَّعا
2 - وعِشْنا بخَيْرٍ في الحياةِ وَقَبْلَنا
أبادَ المَنايا قَوْمَ كِسرى وتُبَّعا
3 - فلمّا تَفَرّقنا كأنّي ومالكاً
لِطولِ اجتماعٍ لم نَبـِتْ ليلةً معا

[1] المفضليّات 267، والتعازي والمراثي 16. [2] مالك بن نويرة: فارس ذي الخمار، وذو الخمار فرسـه. قتله خالد بن الوليد في حروب الردة. وتولى قتله ضرار بن الأزور الأسدي، قدمه فضرب عنقه، وبسببه غضب عمر بن الخطاب على خالد وقال لأبي بكر: إنه قتل مسلماً فاقتله به. قال: ماكنت لأقتله به، تأول فأخطأ. رضي الله عنهم أجمعين.

* ريب المنون:

678 - قال أبو ذؤيب الهذلي، وقد هلك له خمسة بنين في عامٍ واحدٍ أصابهم الطاعون، وفي رواية: وكان له سبعة بنين شربوا من لبنٍ شربت منه حيَّةٌ ثم ماتت فيه، فهلكوا في يوم واحد [3]: [من الكامل]

1 - أَمِنَ المَنونِ ورَيْبـِها تتوجَّعُ
والدَّهْرُ ليس بمُعْتِبٍ مَنْ يَجْزَعُ [4]
2 - قالت أُميمةُ ما لجسمِكَ شاحباً
منذ ابتَذَلْتَ ومثلُ مالِكَ ينفَعُ
3 - وَلَقَدْ حَرصْتُ بأنْ أُدافعَ عنهم
وإذا المنيّةُ أقبلتْ لا تُدفَعُ
4 - وإذا المنيّةُ أنْشَبَتْ أظفارها
ألفيتَ كُلَّ تميمةٍ لا تَنْفَعُ
5 - فالعينُ بعَدهُمُ كأنَّ جُفونَها
كُحِلَتْ بشَوْكٍ فهْي عُورٌ تَدْمَعُ
6 - وتجلُّدي للشّامتين أُريْهمُ
أنّي لرَيْب الدَّهْرِ لا أَتَضَعْضَعُ
7 - حتَّى كأنّي للحوادِثِ مروةٌ
بصَفا المُشَقّر كُلَّ يومٍ تُقْرَعُ [5]
8 - لابُدَّ من تَلَفٍ مقيمٍ فانتظرْ
أبأرضِ قومِكَ أم بأخْرى المَصْرَعُ
9 - ولقد أرى أنّ البكاء سفاهةٌ
ولسوف يولَعُ بالبُكا من يُفْجَعُ
10 - وليأتينّ عليك يومٌ مَرَّةً
يُبْكَى عليكَ مُقَنَّعاً لا تسمعُ
11 - فلئن بهم فَجَعَ الزمانُ ورَيْبُه
إني بأهلِ مَوَدّتي لمفَجَّعُ
12 - والنفسُ راغبةٌ إذا رَغَّبْتَها
وإذا تُرَدُّ إلى قليلٍ تَقْنَعُ

* * *

[3] ديوان الهذليين 1/ 1 - 4. [4] المنون: الدهر، وقيل: المنية، وعلى الأول: وريبه، وعلى الثاني: وريبها، وهما روايتان، وريبه: مصائبه، ومعتب: راجع عما تكره إلى ما تحب. [5] المشقر: سوق في الطائف.

* مراثي الخنساء في صخر:

679 - قالت الخنساء في رثاء أخيها (صخر) [6]: [من المتقارب]

1 - أَعَينَيَّ جُودا ولا تَجْمُدا
ألا تَبْكِيانِ لِصَخْرِ النَّدى
2 - ألا تَبْكِيانِ الجَرِيء الجَميلَ
ألا تَبْكيانِ الفَتَى السَّيِّدا
3 - رفيعُ العماد طويل النجا
د سادَ عشيرتَهُ أَمْرَدا [7]
4 - إذا القوم مَدُّوا بأيديهِمُ
إلى المجد مَدَّ إليه يدا
5 - يُحَمِّلُهُ القومُ ما عالهم
وإن كان أصغرَهُم مَوْلدا [8]
6 - وإنْ ذُكرَ المَجْدُ أَلْفَيْتَهُ
تأزّر بالمجدِ ثم ارتدى

* * *

680 - وقالت أيضاً [9]: [من البسيط]

1 - قَذًى بعينِكِ أم بالعينِ عُوَّارُ
أَمْ ذَرَّفَتْ إذ خَلَتْ من أهلها الدّارُ [10]
2 - كأنّ عيني لذكراهُ إذا خَطَرتْ
فيضٌ يسيلُ على الخدّين مدرارُ
3 - تبكى خُناسٌ على صخرٍ وحُقَّ لها
إذ رابَها الدَّهرُ إنَّ الدَّهْرَ ضَرّارُ [11]
4 - لابُدَّ من ميتةٍ في صرفها عِبَرٌ
والدهرُ في صَرْفهِ حَوْلٌ وأَطْوارُ
5 - يا صَخْرُ ورَّادُ ماءٍ قَدْ تَوارَدَهُ
أهلُ الموارِدِ ما في وِرْدِهِ عارُ
6 - وإن صَخْراً لحامينا وسَيّدُنا
وإنَّ صَخْراً إذا نَشْتوا لنَحّارُ
7 - وإنَّ صخراً لَتَأْتَمُّ الهُداةُ به
كأنَّهُ عَلَمٌ في رَأْسِهِ نارُ [12]
8 - لم تَلْفَهُ جارةٌ يمـشي بساحتها
لريبةٍ حين يُخْلي بيتَهُ الجارُ
9 - مثلَ الرُّدينيّ لم تَنْفَدْ شبيبتُه
كأنه تحت طيّ البُرْدِ أسوارُ
10 - طلقُ اليدَيْنِ بِفِعْلِ الخير معتمدٌ
ضخم الدسيعة بالخيرات أمّارُ [13]
11 - حَمّالُ أَلْويةٍ هَبّاطُ أوديِةٍ
شَهّادُ أنديةٍ للجيش جَرّارُ [14]

* * *

681 - وقالت الخنساء أيضاً [15]: [من الوافر]

1 - يُذَكِّرُني طُلوعُ الشَّمْسِ صَخْراً
وأَذْكُره لكُلِّ غروبِ شمسِ
2 - فلولا كَثْرَةُ الباكينَ حَوْلي
على إخْوانِهم لَقَتَلْتُ نَفْسي
3 - وَلَكِنْ لا أَزالُ أرَى عَجولاً
ونائِحةً تَنوحُ ليوم نَحْسِ [16]
4 - هُما كلْتاهُما تَبْكي أخاها
عشيةَ رُزْئِهِ أو غِبَّ أمْسِ [17]
5 - وما يَبْكِينَ مِثْلَ أخي ولكِنْ
أُسَلّي النّفْسَ عَنُه بالتّأَسّي
6 - فَقَدْ وَدَّعْتُ يَوْمَ فِراقِ صَخْرٍ
أَبي حَسَّانَ لَذّاتي وأُنْسي
7 - فيالهفي عليه ولهف أمي
أيصبحُ في الضريح وفيه يمسي

* * *

682 - وقالت أيضاً [18]: [من الوافر]

1 - أَلا يا صَخْرُ إنْ أَبْكَيْتَ عَيْني
فَقَدْ أَضْحَكْتَني زَمَناً طَويلا
2 - دفعتُ بك الخطوبَ وأنت حيٌّ
فمَنْ ذا يدفعُ الخطبَ الجليلا
3 - إذا قَبُحَ البُكاءُ عَلَى قَتيلٍ
رأيتُ بُكاءَكَ الحَسَنَ الجَميلا

* * *

[6] ديوان الخنساء 15. [7] في حاشية الديوان: قال المبرد في الكامل: النجاد: حمائل السيف. تريد بطول النجاد: طول قامته، وهذا مما يُمدح به الشريف، والعماد: رجل معمد أي طويل. [8] قال المبرد: ما عالهم: أي نابَهُمْ ونزل بهم. [9] الأبيات في ديوان الخنساء 24 - وذَرَّفَتْ: قطرت قطراً متتابعاً. [10] قذى: مرض أو تراب في العين. العُوَّار: وجع في العين وهو مثل الرمد. [11] رابها الدهر: أزعجها وأقلقها بأحداثه. [12] لتأتمّ: تقتدي. والهداة: جمع هادٍ. والعلم: الجبل. والردينيّ في البيت التاسع: رمح منسـوب إلى ردينة امرأة كانت تقوّم الرماح. وتنفد: تفنى وتنتهي. والعبارة تعني أنه لم يستمتع بها لأنه لا يزال شاباً لما قتل. [13] طلق اليدين: سخي كريم. والدسيعة: الجفنة الواسعة والمائدة الكريمة، وهي كناية عن كرمه أيضاً. [14] حمال ألوية: كثيراً ما يحمل أعلام الحرب، وهو سيد قومه كثيراً ما يشهد أنديتهم. [15] ديوانها 50. [16] العجول: الثكلى. [17] الرُّزء: المصيبة. وغِبَّ: بَعْدَ. [18] الأبيات في ديوان الخنساء 72.

* رثاء الزوج:

683 - وقالت فاطمة بنت أحجم الخزاعية [19] في زوجها الجَـرّاح [20]: [من الكامل]

1 - يا عينُ بَكّي عند كلّ صباحِ
جودي بأربعةٍ على الجَرّاحِ [21]
2 - قَدْ كنتَ لي جَبَلاً ألوذُ بظّلِهِ
فتركتني أمشي بأجردَ ضاحِ [22]
3 - قَدْ كنتُ ذاتَ حميةٍ ما عشتَ لي
أمـشي البَرازَ وكنتَ أنت جناحي [23]
4 - فاليومَ أخضع للذليل وأتَّقي
منه وأدفعُ ظالمي بالرّاحِ
5 - وأَغُضُّ من بَصَري وأعلمُ أنَّه
قد بان حَدّ فوارسي ورماحي
6 - وإذا دعتْ قُمْريَّةٌ شجناً لها
يومًا على فَنَنٍ دعوتُ صباحي [24]

قال أبو بكر س: هذه الأبيات تمثّلـتْ بها عائشـة ل بعد وفاة النبي ج.

* * *

[19] شاعرة من شاعرات العرب في الجاهلية، كان والدها أحد سادات العرب (شاعرات العرب 296، وديوان الخنساء 175). [20] القصيدة في شاعرات العرب 296، وديوان الخنساء 175. [21] قولها بأربعة: أي مخـارج الدمـع في الرأس، أرادت: جـودي بدمعـك كلـه، ولا تدَّخري منه شيئاً. [22] بأجرد: الأملس، والضاحي: البارز للشمس، أرادت: أنها بعده أصبحت مكشوفة بلا واقي ولا ساتر ولا محامي ولا دافع. [23] حمية: أنفة، أي لا ترضى بالضيم. والبراز: المكان الفضاء من الأرض، وتقصد: أنها كانت لا تستتر ولا تخاف. [24] الشجن: الحزن، وفي رواية أبي العلاء: (شجباً)، والشجب: الفرخ الهالك. والفنن: الغصن، وصباحي: أي كانت تقول: واسوء صباحي.

* رثاء معن:

684 - قال الحُسَين بن مُطَيْر الأَسَدي [25]: [من الطويل] [26]

1 - ألِمّا عَلى معنٍ وقولا لِقَبْرِهِ
سَقَتْكَ الغَوادي مَربَعاً ثم مَرْبَعا
2 - فتىً عِيش في مَعْروفِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ
كما كانَ بَعدَ السَّيْلِ مَجْراهُ مَرْتَعا
3 - ولمَّا مَضـَى مَعْنٌ مَضـَى الجُودُ وانْقَـضَى
وأصْبَحَ عِرنينُ المكارم أَجْدَعا [27]

* * *

[25] شاعر مخضرم عاش في الدولتين الأموية والعباسية، توفي سنة 169ﻫ/ 785 (معجم الشعراء المخضرمين والأمويين 106). [26] الأبيات في تاريخ دمشق ومعجم الشعراء منه 2/ 340. [27] العرنين: ما صلب من عظم الأنف. وأجدع مقطوع والعبارة تدل على وفاة صاحب الكرم والجود.

* رثاء النبي ج:

685 - قال أبو العتاهية يرثي النبي ج ويبكيه [28]: [من الطويل]

1 - لِيَبْكِ رسولَ الله مَنْ كان باكيا
فلا تَنْسَ قبراً بالمدينةِ ثاويا
2 - جزى اللهُ عنّا كلَّ خيرٍ محمداً
فقد كانَ مهدياً دليلاً وهاديا
3 - ولن تَسْريَ الذكرى بما هو أهلُهُ
إذا كنتَ للبَرِّ المُطَهَّرِ ناسيا
4 - أتَنْسَى رسولَ الله أفضلَ من مَشَى
وآثارُهُ بالمسجدين كما هيا
5 - وكان أبرَّ الناس بالناسِ كُلِّهم
وأكرمَهم بيتاً وشعباً وواديا
6 - تكدّر من بعدِ النبيِّ محمَّدٍ
عليه سلامُ اللهِ ما كانَ صافيا
7 - فكم من منارٍ كان أوضحَهُ لنا
ومن عَلَمٍ أمسى وأصبح عافيا
8 - ركنّا الى الدنيا الدنيّة بعده
وكَشَّفَتِ الأطماعُ منا المساويا
9 - إذا المرءُ لم يلبس ثياباً من التُّقَى
تَقَلَّب عرياناً وإن كان كاسيا

* * *

[28] ديوان أبي العتاهية 433.

* رثاء معن بن زائدة:

686 - وقال مروان بن أبي حفصـة يرثى معن بن زائـدة الشـيباني [29]: [من الوافر]

1 - مَضَى لِسَبيلهِ مَعْنٌ وأَبْقَى
مَكارِمَ لَنْ تَبيدَ ولَنْ تُنالا
2 - كَأَنَّ الشَّمْسَ يَوْمَ أُصِيبَ مَعْنٌ
مِنَ الإِظْلامِ مُلْبَسَةٌ جِلالا
3 - فإِنْ يَعْلُ البلادَ له خُشُوعٌ
فَقَدْ كانَتْ تَطولُ به اخْتيالا

* * *

[29] ديوان مروان بن أبي حفصة 79.

* رثاء أخٍ:

687 - وقال النابغة الجعدي [30]: [من الطويل]

1 - ألَمْ تَعْلَمي أني رُزِئتُ محارباً
فمالَكِ منه اليومَ شيءٌ ولا لِيا
2 - ومن قبلهِ ما قَدْ رُزِئْتُ بوحْوَحٍ
وكان ابنَ أُمِّي والخليلَ المُصافِيا
3 - فتًى كَمُلَتْ أخلاقُهُ غير أنّه
جوادٌ فما يُبقي من المالِ باقيا
4 - فتى تَمَّ فيه ما يَسُرُّ صَديقَهُ
على أنّ فيه ما يَسوءُ الأعاديا

* * *

[30] ديوان النابغة الجعدي 178 - 188، ومحارب المذكور في البيت الأول هو ابن عمه، ووحوح في البيت الثاني هو أخوه لأمه.

* بكاء العذارى:

688 - وقالت ليلى الأخيلية [31]: [من الطويل]

لِتَبْكِ العذارى من خفاجَةَ توبةً
بماءِ شُؤونِ العَبْرَةِ المُتَحدِّرِ [32]

* * *

[31] ديوان ليلى الأخيلية 46. [32] خفاجة: رهط توبة، وهو جد له.

* التمام يعقبه النقص:

689 - وقال أبو بكر الخوارزمي: [من المتقارب] [33]

إذا تمَّ أمرٌ بدا نَقْصُهُ
تَوَقَّعْ زوالاً إذا قيلَ تَمْ

* * *

[33] البيت في يتيمة الدهر 4/ 226 من قصيدة مؤلفة من 12 بيتاً في رثاء ركن الدولة أبي علي، وهو وحده في المستطرف 1/ 159.

* قيمة المرء تُعرف إذا فُقد:

690ـ وقال فخر الدين الخوارزمي [34]: [من البسيط] [35]

والمرءُ ما دام حياً يُسْتَهانُ به
ويعظُمُ الرزءُ فيه حين يُفْتَقَدُ

* * *

[34] هو محمد بن عمر بن الحسـين التيمي البكري أبو عبدالله، الطبرسـتاني الأصل الرازي المعروف بابن الخطيب: له مؤلفات كثيره في الفقه وأصوله والنحو والطب وغيرهما. توفي سنة 606 بهراة (وفيات الأعيان 4/ 248). [35] البيت في وفيات الأعيان 4/ 252.

* رثاء مالك بن نويرة:

691 - قال أبو بكربن دريد، عن أبي حاتم، عن الأصمعي قال: كان متمم بن نويرة [36] قدم العراق، فأقبل لا يرى قبراً إلا بكى عنده، فقيل له: يموت أخوك بالملا [37] وتبكي على قبره بالعراق؟ فقال [38]: [من الطويل]

1 - لَقَدْ لامَني عِنْد القُبورِ عَلى البُكا
رَفيقي لِتَذْرافِ الدُّموعِ السّوافِكِ [39]
2 - فقالَ: أَتَبْكي كُلَّ قَبْرٍ رَأَيْتَهُ
لِقَبْرٍ ثَوى بَيْنَ اللِّوى فالدَّكادِكِ [40]
3 - فقلتُ له: إن الأسى يَبْعَثُ الأَسى
فَدَعْني فَهذا كُلُّه قَبْرُ مالِكِ [41]

* * *

[36] متمّم بن نُوَيْرَة اليربوعي التميمي أبو نهشل: شاعر فحل صحابي، من أشراف قومه، اشتهر في الجاهلية والإسلام، وكان قصيراً أعور، أشهر شعره رثاؤه لأخيه مالك. توفي نحو سنة 30ﻫ/ 650م (الأعلام 6/ 154، والشعر والشعراء 1/ 337). [37] الملا: بفتح أوله - مقصور - وهو موضع من أرض كلب، ويُفهم من ترجمة هذا الموضع في معجم البلدان أنه قريب من جبل أجا، وهو أحد الجبلين المحيطين بحائل في شمال نجد (معجم ما استعجم ومعجم البلدان: (الملا). [38] الخبر والأبيات في ديوان المعاني 2/ 174، ومعجم ما استعجم (الملا) وشرح الحماسة للمرزوقي: الحماسية رقم 265، ووفيات الأعيان 6/ 17. [39] وذَرَّفَتِ العينُ دمَعْهَا تَذْرافاً: صبّتْهُ، وسوافك: جمع سافك بمعنى مسفوك، وهو الدمع المُراق والمسفوك والمصبوب. [40] اللوى والدكادك: مكتنفا الملا كما قال البكري في مادة (الملا) أي يحيطان به، وقال في (الدكادك): إنه موضع في بلاد بني أسد. وانظر: معجم البلدان: (الدكادك واللوى). [41] في رواية أخرى (إن الشجا يبعث الشجا) والشجا: هو الحزن والهم، (اللسان).

* رثاء عبد المطلب:

692 - قال مطرود بن كعب الخزاعي يرثي عبد المطلب بن عبد مناف(4): [من الكامل]

[42] 1 - يا أَيُّها الرَجُلُ المُحَوِّلُ رَحلَهُ
هَلّا نَـزَلتَ بِآلِ عَبدِ مَنافِ
2 - وَالخالِطونَ فَقيرَهُم بِغَنِيِّهم
حَتّى يَعودَ فَقيرُهُم كَالكافي
3 - وَالمُفْضـِلونَ إِذا الرياحُ تَناوَحَت
وَالقائِلونَ هَلُمَّ لِلأَضيافِ
4 - هَبَلَتكَ أُمُّكَ لَو نَزَلَت بِرحلِهم
مَنَعوكَ مِن عُدمٍ وَمِن إِقرافِ [43]
5 - وَيُكَلِّلونَ جفانَهُم بِسَديفهم
حَتّى تَغيبَ الشَمسُ في الرجّافِ [44]
6 - منهم عليٌّ والنبيُّ محمدٌ
الْقائلان هَلُمَّ للأضيافِ

* * *

[42] الأبيات متنازعة النسبة بين عبدالله بن الزبعرى ومطرود. وقد رجح ابن إسحاق في السيرة 1/ 136 و178 أنها لمطرود، وكذا ابن كثير في البداية والنهاية - دار ابن كثير - 3/ 19، وأشار كلاهما أنها في الرثاء وإن كان ظاهرها مدحاً، وذلك من باب أن الرثاء في حقيقته مدح للميت وأهله وقومه، ولقدامة بن جعفر إشارة إلى ذلك في كتابه (نقد الشعر)، فهو يرى أن أغراض الشعر العربي تعود كلها إلى المديح: فالرثاء مدح للميت، والغزل مدح للمرأة، والوصف مدح للشيء الموصوف، والهجاء عكسٌ للمديح. [43] هبلتك أمك: أي ما أصوب رأيك (الوسيط). والإقراف: تزويج بناته لغير الكفء. (هامش السيرة). [44] الجفان: جمع جفنة وهي القصعة. والسديف: لحم السنام. والرجّاف: البحر.

* المحاسن لا تموت:

693 - وقال الشافعي [45]: [من البسيط]

قد ماتَ قومٌ وما ماتَتْ محاسنُهم
وعاش قومٌ وهمْ في الناسِ أمواتُ

* * *

[45] ديوان الشافعي 53.

* رثاء المغيرة بن المهلب:

694 - وقال زياد الأعجم في رثاء المغيرة بن المهلب [46]: [من الكامل]

وإذا مررت بقبره فاعقرْ به
كومَ الهجانِ وكلَّ قرنٍ سابحِ [47]

* * *

[46] شعر زياد الأعجم 49. [47] الكوم الهجان: الإبل السمان. والقرن السابح: الحصان.

* رثاء يزيد بن الطثرية:

695 - وقالت زينب بنت الطثرية في رثاء أخيها يزيد بن الطثرية [48]: [من الطويل]

1 - فتًى ليَس لابن العم كالذئب إن رأى
بصاحبه يوماً دماً فهْو آكلُهْ
2 - يسرُّكَ مظلوماً ويرضيك ظالماً
وكلّ الذي حمّلتَهُ فهْو حاملُه
3 - جوادٌ بدنياه بخيلٌ بعرضه
عطوفٌ على المولى قليلٌ غوائلُه
4 - إذا القوم أمُّوا بيتَه فهْو عامرٌ
لأحسن ما ظنّوا به فهو فاعلُه
5 - إذا جَدَّ عند الجدّ أرضاكَ جدُّهُ
وذو باطلٍ إن شئتَ أرضاكَ باطلُه

* * *

[48] شاعرات العرب 143.

* رثاء أبي شجاع:

696 - قال المتنّبي [49] يرثي أبا شجاع فاتكاً: [من الكامل]

قد كان أَسْرَعَ فارسٍ في طَعْنَةٍ
فَرَساً ولكنَّ الَمنِيَّةَ أَسْرَعُ

* * *

[49] شرح ديوان المتنبي 3/ 21 يرثي أبا شجاع، واسمه فاتك المتوفى سنة 350ﻫ.

الفصل الثاني: رثاء المدن

* رثاء الأندلس:

697 - قال أبو البقاء صالح بن شريف الرندي في رثاء الأندلس ومخاطبة المسلمين في ذلك: [من البسيط]

1 - لكلّ شيءٍ إذا ما تَمَّ نقصانُ
فلا يُغَرَّ بطيبِ العيشِ إنسانُ
2 - هي الأمورُ كما شاهَدْتَها دُوَلٌ
مَنْ سرَّهُ زَمَنٌ ساءَتْهُ أزمانُ
3 - وهذه الدارُ لا تُبْقي على أَحدٍ
ولا يَدومُ على حالٍ لها شانُ
4 - يُمزّق الدهرُ حَتْماً كُلَّ سابغَةٍ
إذا نَبَتْ مشرفيّاتٌ وخُرْصانُ
5 - ويَنْتَضي كلَّ سيفٍ للفناء ولو
كانَ ابنُ ذي يزنٍ والغمد غمدانُ
6 - أينَ الملوكُ ذوو التيِّجانُ من يَمَنٍ
وأينَ منهم أكاليلٌ وتيجانُ؟
7 - وأينَ ما شادَه شَدّادُ في إِرمٍ
وأَيْنَ ما ساسَهُ في الفُرْسِ ساسانُ؟
8 - وأينَ ما حازَهُ قارونُ من ذهبٍ
وأينَ عادٌ وشدّادٌ وقحطانُ؟
9 - أتى على الكُلِّ أَمْرٌ لاَ مردَّ لهُ
حتّى قَضَوْا فكأَنَّ القومَ ما كانوا
10 - وصارَ ما كانَ من مُلْكٍ ومن مَلِكٍ
كما حكى عن خَيالِ الطْيف وَسْنانُ
11 - دارَ الزمانُ على «دارا» وقاتِلِهِ
وأمَّ كِـسْرى فما آواهُ إيوانُ
12 - كأنَّما الصَّعب لم يسهل له سَبَبٌ
يوماً ولا مَلَكَ الدُّنْيا سليمانُ
13 - فجائعُ الدَّهرِ أَنْواعٌ مُنَوَّعةٌ
وللزّمانِ مـسرَّاتٌ وأحْزانُ
14 - وللحوادث سلوان يسهِّلها
وما لما حلّ بالإسلام سلوانُ
15 - دَهَى الجَزيرةَ أمرٌ لا عَزاءَ له
هَوى له أُحُدٌ وانْهَدَّ ثَهْلانُ
16 - أَصابَها العين في الإسلام فَارْتَزَأَتْ
حتى خلت منه أقطارٌ وبلدانُ
17 - فَاسألْ (بَلَنْسَيةً) ما شَأْنُ (مَرْسِيَةٍ)
وأَيْنَ (شاطبةٌ) أم أين (جَيّانُ)
18 - وأين (قُرْطبةٌ) دارُ العلومِ فَكَمْ
من عالمٍ قد سما فيها له شانُ؟
19 - وأين (حمصٌ) [50] وما تَحْويهِ من نُزَهٍ
ونَهْرُها العَذْبُ فَيّاضٌ ومَلآنُ
20 - قواعِدٌ كُنَّ أَرْكانَ البلادِ فما
عَسَى البقاءُ إذا لم تَبْقَ أَرْكانُ
21 - تَبْكي الحَنيفيَّةُ البَيْضاءُ من أَسَفٍ
كما بكى لِفراقِ الإلفِ هَيْمانُ
22 - على دِيارٍ من الإسلامِ خَاليةٍ
قد أَقْفَرَتْ ولها بالكُفْر عمرانُ
23 - حَيْثُ المَساجدُ قد صارَتْ كنائِسَ ما
فِيهنَّ إلا نَواقيسٌ وصُلبانُ
24 - حَتَّى المحاريبُ تَبْكي وهْي جامِدَةٌ
حتى المَنابر تَرْثي وهْي عِيدانُ
25 - يا غافِلاً وله في الدَّهْرِ مَوْعِظَةٌ
إنْ كُنْت في سَنَةٍ فالدَّهْرُ يَقْظانُ
26 - وماشِياً مَرِحاً يلهيهِ مَوْطنهُ
أَبَعْدَ حِمْصٍ تغرّ المرءَ أوطانُ
27 - تلكَ المُصيبةُ أنْسَتَ ما تَقَدَّمَها
وما لها من طَوال الدَّهْرِ نسيانُ
28 - يا راكبينَ عِتاقَ الخَيْل ضامِرَةً
كأنّها في مَجالِ السَّبْق عِقْبانُ
29 - وحاملينَ سيوفَ الهِنْدِ مُرْهَفَةً
كأنّها في ظلامِ النَّقْعِ نيرانُ
30 - وراتِعينَ وراءَ البَحْرِ في دَعَةٍ
لهم بأوطانِهم عزٌّ وسُلطانُ
31 - أَعِنْدَكُمْ نَبَأٌ من أهلِ أَنْدَلُسٍ
فقدَ سَرَى بحديثِ القَوْم ركبانُ؟
32 - كم يستغيثُ بنا المُستَضْعَفونَ وهُمْ
قَتْلَى وأَسْرَى فما يَهْتَزُّ إِنَسْانُ؟
33 - ماذا التَّقاطعُ في الإسلامِ بَيْنَكُمُ
وأَنْتُمُ يا عبادَ اللهِ إخوانُ؟
34 - ألا نفوسُ أباةٍ عندها هممٌ
أما على الخَيْر أنصارٌ وأَعْوانُ
35 - يا مَنْ لِذِلَّةِ قَوْمٍ بَعْدَ عِزّهمُ
أحالَ حالَهُمُ جورٌ وطُغْيانُ
36 - بالأمسِ كانوا مُلوكاً في منازِلِهمْ
واليومَ هُمْ في بلادِ الكُفْرِ عبدانُ
37 - لِمثلِ هذا يذوبُ القَلْبُ من كَمَدٍ
إِنْ كانَ في القَلْبِ إسلامٌ وإِيمانُ

* * *

[50] مدينة في الأندلس سميت بحمص الشام.

الفصل الثالث: مرثيّتا محمد بن عثيمين

* البدر يخفى والعلم يفقد:

698 - مرثية محمد بن عثيمين في الشيخ سعد بن الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله من أجلَّة علماء نجد: [البسيط]

1 - أَهَكَذا البَدْرُ تُخْفي نُورَهُ الحُفَرُ
ويُفقَد العلمُ لا عينٌ ولا أَثَرُ
2 - جَنَّتْ مَصابيحُ كُنَّا نَسْتَـضيءُ بها
وطوّحَتْ للَمغيبِ الأَنْجُمُ الزُّهرُ
3 - تَخَرَّمَ الصّالحِونَ المُقْتَدى بهمُ
وقامَ منهم مقامَ المُبتدا الخَبَرُ
4 - فَلَسْتَ تَسْمَعُ إلاّ كانَ ثُمَّ مَـضَى
ويلحق الفارط الباقي كما عَبَروا
5 - والنّاسُ في سكرةٍ من خَمْرِ جَهْلِهِمُ
والصَّحْوُ في عَسكَر الأَمواتِ لو شَعروا
6 - نَلْهو بزخرفِ هذا العَيْشِ من سَفَهٍ
لَهْوَ المُنَبـِّتِ عوداً ما له ثَمَرُ
7 - وتَستَحِثُّ مَنايانا رَواحلنا
لموردٍ ما لنا من ورده صَدَرُ
8 - إلاّ إلى موردٍ تبدو سرائرُنا
فيهِ ويظهرُ للعاصين ما سَتَروا
9 - فيا له مَصدَراً ما كانَ أَعْظَمَه
الناسُ من هَوْله سَكْرى وما سَكروا
10 - فكُنْ أَخي عابراً لا عامراً فلقد
رَأَيْت مصـرعَ مَنْ شادوا ومَنْ عَمروا
11 - استُنْزِلوا بَعْدَ عِزٍّ عن معاقِلِهم
كَأَنَّهُمَ ما نَهَوْا فيها ولا أمروا
12 - تُغَلُّ أَيْديهمُ يومَ القيامةِ إنْ
بَرّوا تُفَكُّ وفي الأَغلال إن فَجَروا
13 - ونُحْ على العِلْمِ نَوْحَ الثّاكلاتِ وقُلْ
والَهْفَ نَفْـسي على أَهْلٍ له قُبروا
14 - الثّابتينَ على الميثاقِ جهدهُمُ
والصّادِقين فما مانوا ولا ختروا [51]
15 - والصّادِعين بأمرِ الله لو سَخَطوا
أهل البسيطة ما بالوا ولو كَثُروا
16 - والسّالكين على نَهْجِ الرّسولِ على
ما قَرَّرَتْ محكَماتُ الآيِ والسُّوَرُ
17 - والعادلينَ عن الدُّنْيا وزَهْرَتِها
والآمرينَ بَخيْرٍ بعد ما ائْتَمروا
18 - لم يَجْعَلوا سُلّماً للمال عِلْمَهُمُ
لا بل زَهَوْهُ فلم يَعْلَقْ به وَضَرُ [52]
19 - أشخاصُهُم تحت أطباقِ التُّرابِ وهم
كأنَّهم بين أهلِ العلم قد نَشَروا
20 - هَذي المَكارمُ لا تَزويقُ أَبنيةٍ
ولا الشُّفوفُ التي تُكْسى بها الجُدُرُ
21 - وَابْكي على العَلَم الفَرْد الذي حَسُنَتْ
بذكرِ أَفْعالِهِ الأخْبارُ والسِّيَرُ
22 - مَنْ لم يُبالِ بحقّ اللهِ لائمةً
ولا يحابي امرأً في خدّه صَعَرُ [53]
23 - بحرٌ من العلم قد فاضَتْ جداولُه
أَضْحَى وقد ضُمَّ في بطنٍ من المَدَر [54]
24 - فليتَ شِعْريَ مَنْ للمُشْكلاتِ إذا
حارَتْ بغامِضـِها الأَفْهامُ والفِكَرُ
25 - مَنْ للمدارسِ بالتَّعليم يَعْمُرُها
يَنْتابُها زمرٌ من بعدها زُمَرُ
26 - هذي رسومُ علوم الدّين تَنْدُبُهُ
ثُكلاً عليه ولكن عَزَّها القَدَرُ
27 - طَوَتْكَ يا سَعْدُ أيامٌ طَوَتْ أُمماً
كانوا فبانوا وفي الماضيِّ مُعْتَبَرُ
28 - إِن كانَ شخصُك قد واراه مَلْحَدُهُ
فَعِلْمُكَ الجَمُّ في الآفاقِ مُـنُتَشِرُ
29 - سعدٌ هو الأسوةُ نفـسي الفداء له
بموتِهِ يَتأسَّى البدوُ والحَـضَرُ
30 - بَنَى لكُمْ حَمَدٌ يا للعتيقِ عُلاً
لم يَبْنِها لكُمُ مالٌ ولا خَطَرُ
31 - ولكنِ العِلمُ يَسْمو مَنْ يسودُ به
على الجَهول وَلَوْ مَنْ جَدُّهُ مُضَـرُ
32 - والعلمُ إن كان أقوالاً بلا عملٍ
فليتَ صاحبَه بالجَهْلِ مُنْغَمرُ
33 - يا حاملي العلمَ والقُرْآنَ إنَّ لنا
يوماً يُضَمُّ به الماضونَ والأُخَرُ
34 - فَيَسْأَلُ اللهُ كُلاًّ عَن وظيفته
فَلَيْتَ شِعري بماذا منه يُعْتَذَرُ
35 - وما الجوابُ إذا قالَ العَليمُ إذا
قالَ الرٌسولُ أو الصّدّيق أو عُمَرُ
36 - والكلُّ يأتيهِ مغلولَ اليَدَيْنِ فَمِنْ
ناجٍ ومِنْ هالِكٍ قد لَوَّحَتُ سَقَرُ
37 - فَجَدِّدوا نِيَّةً للهِ خالِصَةً
قوموا فُرادى وَمَثْنى واصْبـِروا ورِدُوا
38 - وناصِحوا وانْصَحوا من وُلِّي أمركُمُ
فالصَّفْو لابُدَّ يأتي بعدَهُ الكَدَرُ
39 - واللهَ يلطفُ في الدنيا بنا وبكم
ويومَ يشْخَصُ من أهواله البَصَرُ
40 - وَصلِّ رَبّي على المُخْتارِ سيّدنِا
شَفيعنِا يَوْمَ نارِ الكَرْبِ تَسْتَعِرُ
41 - مُحَمّدٍ خيرِ مَبْعوثٍ وشيعتِه
وصَحْبـِه ما بدا من أفقُه قَمَرُ

* * *

[51] مانوا: كذبوا، وختروا: خدعوا وغدروا (اللسان). [52] الوَضَر: الدَّرَنُ والدَّسَم، وقيل: وسخ الدسم وغسالة السّقاء والقصعة ونحوهما. [53] الصَّعَر: الميل في الخد خاصةً، وقد صَعَّر خدَّهُ: أماله من الكِبْرِ. [54] المدر: الطين اليابس.

* رثاء الأديب عبدالله العجيري:

699 - مما قال محمد بن عبدالله آل عثيمين يرثي أخاه في الله أديب نجد عبدالله بن أحمد العجيري - رحمه الله تعالى - آمين: [من الطويل]

1 - هُوَ المَوتُ ما منهُ ملاذٌ وَمهربُ
متى حُطَّ ذا عن نَعشهِ ذاكَ يَركبُ
2 - نُشاهدُ ذا عَينَ اليَقينِ حَقيقةً
عَليهِ مـضى طِفلٌ وَكهْلٌ وَأشْيَبُ
3 - وَلكن عَلى الرّانِ القُلوبُ كَأنَّنا
بما قد عَلمناهُ يَقيناً تُكذِّبُ
4 - نُؤَمِّلُ آمالاً وَنرجو نِتاجَها
وَعلَّ الرَدى مِمّا نُرَجيّهِ أقرَبُ
5 - وَنَبني القصورَ المُشْمَخِرّاتِ في الهَوى
وَفي عِلمِنا أنّا نَموتُ وَتَخرَبُ
6 - وَنَسعى لِجَمعِ المالِ حِلّاً وَمَأثماً
وبَالرَّغمِ يَحويهِ البعيدُ وَأقرَبُ
7 - نُحاسَبُ عنهُ داخِلاً ثمَّ خارجاً
وَفيمَ صَرَفناهُ ومِنْ أينَ يُكسَبُ
8 - وَيَسعدُ فيه وارِثٌ مُتَعَفِّفٌ
تَقِيٌّ ويَشقى فيه آخرُ يَلعَبُ
9 - وَأوَّلُ ما تَبدو نَدامةُ مُـسرِفٍ
إذا اِشتَدَّ فيهِ الكَربُ وَالروحُ تُجذَبُ
10 - وَيُشفِقُ من وَضعِ الكتابِ وَيَمتَني
لَوَ انْ رُدَّ لِلدّنيا وَهَيهات مَطلبُ
11 - وَيشهدُ مِنّا كلُّ عُضوٍ بفِعلهِ
وَليسَ عَلى الجَبّارِ يَخفى المُغَيَّبُ
12 - إذا قيلَ أنتُم قد عَلِمتُم فَما الذي
عَمِلتُم وَكلٌّ في الكِتابِ مُرَتَّبُ
13 - وَماذا كَسَبتُم في شَبابٍ وَصِحَّةٍ
وَفي عُمُرٍ أنفاسُكُم فيه تُحسَبُ
14 - فيا ليتَ شِعري ما نَقولُ وَما الَّذي
نُجيبُ بهِ وَالأمرُ إذ ذاكَ أصعَبُ
15 - إلى اللهِ نَشكو قسوَةً في قُلوبنا
وَفي كُلِّ يَومٍ واعِظُ المَوتِ يَندُبُ
16 - وَللهِ كم غادٍ حَبيبٍ وَرائحٍ
نُشَيِّعهُ لِلقبرِ وَالدَمعُ يُسكَبُ
17 - أخٍ أو حميمٍ أو تَقيٍّ مُهدَّبٍ
يُواصِلُ في نُصحِ العِبادِ وَيَدأبُ
18 - نَهيلُ عَليهِ التُّرْبَ حَتى كَأنَّهُ
عَدوٌّ وفي الأحشاءِ نارٌ تَلهَّبُ
19 - سَقى جدثاً وارى ابنَ أحمدَ وابلٌ
منَ العَفوِ رَجّاسُ العَشِيّاتِ صَيِّبُ
20 - وَأنزَلهُ الغُفرانَ وَالفوزَ وَالرِضى
يُطافُ عَليهِ بالرَّحيق وَيَشربُ
21 - فَقد كانَ في صَدرِ المَجالسِ بَهجةً
بهِ تُحدِقُ الأبصارُ وَالقلبُ يَرهَبُ
22 - فطَوراً تَراهُ مُنذِراً وَمُحَذِّراً
عَواقِبَ ما تَجني الدُنوبُ وَتَجلُبُ
23 - وَطَوراً بآلاءِ الإله مُذكِّراً
وَطَوراً إلى دارِ النَّعيمِ يُرَغِّبُ
24 - وَلم يَشتَغِل عَن ذا بـِبَيعٍ وَلا شِرا
نَعَم في اِبتِناءِ المَجدِ لِلبَذلِ يَطرَبُ
25 - فَلو كان يُفدى بالنُفوس وَما غَلا
لطِبنا نُفوساً بالذي كان يَطْلُبُ
26 - وَلكِن إذا تَمَّ المَدى نَفَذَ القَضا
ومَا لامرىءٍ عَمّا قضى اللهُ مَهرَبُ
27 - أخٌ كانَ لي نِعمَ المُعينُ على التُّقى
بهِ تَنجَلي عَنّي الهُمومُ وَتَذهَبُ
28 - فطَوراً بأخبارِ الرَّسولِ وَصحبهِ
وَطَوراً بآدابٍ تَلَذُّ وتعْذُبُ
29 - عَلى ذا مَضى عُمْري كَذاكَ وَعُمْرُهُ
صَفِيَّينِ لا نَجفو وَلا نَـتَعَتَّبُ
30 - وَما الحالُ إلا مِثلَ ما قالَ مَن مَـضى
وبَالجُملةِ الأمثالُ لِلنّاس تُضرَبُ
31 - لِكُلِّ اجتِماعٍ من خَليلين فُرقةٌ
وَلو بَينَهُم قد طابَ عَيشٌ وَمَشْرَبُ
32 - وَمن بعدِ ذا حَـشرٌ وَنـشرٌ وَمَوقِفٌ
وَيَومٌ بهِ يُكسى المَذَلَّة مُذنِبُ
33 - إذ فرَّ كلٌّ من أبيهِ وَأمِّهِ
كَذا الأمُّ لم تَنظُر إليهِ وَلا الأبُ
34 - وَكم ظالمٍ يُندي من العَضِّ كَفَّهُ
مَقالتُهُ يا وَيلتَي أينَ أذهَبُ
35 - إذا اِقتَسَموا أعمالهُ غُرَماؤهُ
وَقيلَ لهُ هذا بما كنتَ تَكسِبُ
36 - وَصُكَّ له صَكٌّ إلى النارِ بعدَ ما
يُحَمَّلُ من أوزارِهِم وَيُعَذَّبُ
37 - وَكم قائِلٍ واحَـسرَتا ليتَ أنَّنا
نُرَدُّ إلى الدُّنيا نُنيبُ وَنَرهبُ
38 - فما نحنُ في دارِ المُنى غيرَ أنَّنا
شُغِفنا بدُنيا تَضمَحِلُّ وَتَذهَبُ
39 - فَحُثوا مَطايا الاِرْتِحال وَشَمِّروا
إلى اللهِ وَالدارِ التي ليسَ تَخرَبُ
40 - فَما أقرَبَ الآتي وَأبعدَ ما مَـضى
وَهذا غُرابُ البَين في الدارِ يَنعَبُ
41 - وَصَلِّ إلهي ما هَمى الوَدقُ أو شَدا
عَلى الأيكِ سَجّاعُ الحمامِ المُطَرِّبُ
42 - عَلى سَيِّدِ الساداتِ وَالآلِ كُلِّهم
وَأصحابـِهِ ما لاحَ في الأُفقِ كَوكَبُ

* * *

الباب الرابع: شــعر الزهـد

الباب الرابع: شعر الزهد

* الآجال:

700 - قال ابن المعتز [55]: [من الطويل]

1 - نَسيرُ إلى الآجالِ في كلِّ لحظةٍ
وأيامُنا تُطْوى وهُنَّ مراحلُ
2 - تَرَحَّلْ من الدنيا بزادٍ من التُّقَى
فعمرُك أيامٌ وهُنَّ قلائلُ
3 - وما أقبحَ التفريطَ في زمنِ الصِّبا
فكيف به والشيبُ للرأس شاعلُ

* * *

[55] ديوان ابن المعتز - دار صادر - 389، وديوان المعاني 2/ 182.

* الأئمة والسلطان:

701 - قال عبدالله بن المبارك [56]: [من البسيط]

1 - اللهُ يدفعُ بالسُّلْطانِ مُعْضـِلَةً
عن ديننا رحمةً منه ورضوانا
2 - لولا الأئمةُ لَمْ تأمنْ لنا سُبُلٌ
وكان أضعفُنا نهباً لأقوانا

* * *

[56] ديوان الإمام عبدالله بن المبارك 66.

* الجنائز:

702 - قال عروة بن أذينة [57]: [من الوافر]

1 - نُراعُ إذا الجَنائِزُ قابَلَتْنا
ونلْهُو حينَ تَمْضـِي ذاهباتِ [58]
2 - كَرَوْعَةِ ثُلَّةٍ لمغارِ سَبْعٍ
فَلَمّا غابَ عادَتْ راتِعاتِ

* * *

[57] ديوان عـروة بن أذينـة - دار صـادر - 20، ويُنسـب البيتان أيضاً لعلي بن الحسين وصالح بن عبد القدوس. [58] رواية هذا الشطر في الديوان (ويحزننا بكاءُ الباكيات).

* خف الله:

703 - قال الإمام الشافعي [59]: [من الطويل]

1 - خَفِ اللهَ وَارْجه لكلِّ عظيمةٍ
ولا تُطِعِ النَّفْسَ اللَّجوجَ فَتَنْدَما
2 - وكُنْ بَيْنَ هاتَيْنِ من الخَوْفِ والرَّجا
وأَبْشـِرْ بَعفْوِ اللهِ إنْ كُنْتَ مُسْلِما
3 - ولمّا قَسا قَلبْي وضاقَتْ مَذاهبي
جَعَلْتُ رجائي نحو عفوك سُلَّما
4 - تَعاظَمني ذنبي فلمّا قرنتُهُ
بعفوك ربي كان عفوُكَ أَعْظَما [60]
5 - فمازلتَ ذا عفوٍ عن الذنب لم تَزَلْ
تجودُ وتَعْفُو مِنّةً وتَكرُّما

* * *

[59] الأبيات في ديوان الشافعي - دار البشائر 169. [60] هذا البيت وتاليه مع ثالث في معجم الشعراء من تاريخ دمشق 2/ 292 منسوبة لأبي نواس.

* الدعاء:

704 - قال الشاعر [61]: [من الطويل]

1 - إذا كَثُرَتْ منكَ الذُّنوبُ فَداوِها
بِرَفْعِ يَدٍ في اللَّيْلِ واللَّيْلُ مُظْلِمُ
2 - ولا تَقْنَطَنْ من رحمةِ اللهِ إنما
قُنوطُكَ منها من ذُنوبك أَعْظَمُ
3 - فَرحَمَتُهُ للمُحْسنينَ كَرامةٌ
وَرَحْمَتُهُ للمُسْرفينَ تَكَرُّمُ

* * *

[61] الأبيات في ذيل تاريخ بغداد 18/ 151 بدون نسبة.

* الدنيا:

705 - قال أبو البقاء الرَّنْدي: [من البسيط]

وهِذهِ الدَّارُ لا تُبْقي عَلى أَحَدٍ
ولا يَدومُ على حالٍ لها شانُ

* * *

* ذنوبك:

706 - قال الشاعر: [من الطويل]

1 - ذُنوبُكَ في الطّاعاتِ وهْيَ كثيرةٌ
إذا عُدِّدَتْ تكفيكَ عن كُلِّ زَلّةِ
2 - فَحَسْبُكَ أنْ تَسْتَغْفِرَ اللهَ بعدها
وأَنْ تَتَلافَى الذَّنْبَ مِنْكَ بِتَوْبَةِ
3 - فيا عاملاً للِنار جسُمكَ لَيِّنٌ
فَجرّبْهُ تمريناً بِحَرِّ الظَهيرةِ
4 - ودرّجْهُ في لَسْعِ الزَّنابيرِ تَجْتَري
على نَهْشِ حَيّاتٍ هُناكَ عَظيمةِ
5 - فإنْ كُنْتَ لا تَقْوى فَوَيْلَكَ ما الّذي
دَعاكَ إلى إِسْخاطِ رَبِّ البَريّة
6 - تعاملُهُ بالمنكراتِ عشيَّةً
وتصبحُ في أثواب نُسْكٍ وعفَّةِ
7 - فأنت عليه منك أجرى من الورى
لما فيك من جهلٍ وخُبثِ طويّةِ
8 - تقولُ مَعَ العصيانِ ربـِّيَ غافرٌ
صدقتَ ولكن غافراً بالمشيئة
9 - وربُّكَ رزاق كما هو غافرٌ
فلم لا تصدّق فيهما بالسّويّةِ
10 - لأنك ترجو العفو من غيرِ توبةٍ
ولست تُرجّي الرزق إلاّ بحيلةِ
11 - على أنَّهُ بالرزق كفّل نَفسه
لكلٍّ ولم يكفل لكلٍّ بجنَّةِ
12 - تروحُ وتغدو في هواك ملازماً
على حَسْبِ ما يقضي الهوى في القضيَّةِ
13 - إلهي فلا آخذتنا بذنوبنا
ولا تُخْزِنا وانظرْ إلينا برحمةِ
14 - وخذْ بنواصينا إليكَ وهب لنا
يقيناً يقينا كلَّ شَكٍّ وريبةِ
15 - وصَلِّ صلاةً لا تناهى على الذي
جعلْتَ به مسكاً ختامَ النبوَّةِ
16 - وآلٍ وصحبٍ أجمعين وتابعٍ
وتابعهم من كلِّ إنسٍ وجِنَّةِ

* * *

* رحلة إلى العالم العلوي:

707 - قال أبو العلاء المعرّي [62]: [من الطويل]

إلى العالَمِ العُلْويِّ تُزْمِعُ رحلةً
نفوسٌ وتَبْقى في التُّرابِ جُسومُ

* * *

[62] اللزوميات 2/ 79.

* سهام الموت:

708 - قال أبو العتاهية [63]: [من البسيط]

1 - لا تأمَنِ الدَّهرَ في طَرْفٍ ولا نَفَسِ
وَلَوْ تمنّعْتَ بالحُجّابِ والحَرَسِ [64]
2 - فكم رأَيْتُ سهامَ الموتِ نافذةً
في جنبِ مُدَّرِعٍ منا ومُتَّرِسِ [65]

* * *

[63] ديوان أبي العتاهية 194. [64] في الديوان: (لا تأمنِ الموت). [65] في رواية أخرى (واعلم بأن سهام الموت)، ورواية الديوان: (وما تزال سهام).

* عدو نفسه:

709 - قال الشيخ إسماعيل بن أبي بكر بن المقريء رحمه الله: [من الطويل]

1 - إلى كم تمادى في غرورٍ وغَفْلَةِ
وكم هكذا نومٌ إلى غَيْرِ يَقْظَةِ
2 - لَقَدْ ضاعَ عُمْرٌ ساعةً من تشتري
بمَلْء السما والأرضِ أيَّةَ ضَيْعةِ
3 - أَتُنْفِقُ هذا في هوى هذه التي
أَبَى اللهُ أن تسْوى جناحَ بعوضةِ
4 - وترضَى من العيْشِ السعيدِ تعيشُهُ
مع الملأ الأعلى بعَيْشِ البهيمةِ
5 - فَيادُرَّةً بين المزابل أُلْقِيَتْ
وجوهرةً بيعت بأبخسِ قيمةِ
6 - أَفانٍ بباقٍ تشتريهِ سفاهةً
وسخْطٍ برضوانٍ ونارٍ بجنَّةِ
7 - أأنْتَ عَدُوٌ أم صَديقٌ لنفسه
فإنَّكَ ترميها بكُلِّ مصيبةِ
8 - ولَوْ فَعَلَ الأَعدا بنفسِكَ بعضَ ما
فعلْتَ لَمَسَّتْهم لها بعضُ رحمةِ
9 - لقد بعتَها حرّاً عليك رخيصةً
وكانَتْ بهذا منك غيرَ حقيقةِ
10 - فويكَ استقلْ لا تفضحَنْها بمشهدٍ
من الخلق إن كنت ابنَ أمٍّ كريمِةِ
11 - فبينَ يَدَيْها موقفٌ وصحيفةٌ
يُعَدُّ عليها كلُّ مثقالِ ذرّةِ
12 - كَلِفْتَ بها دنيا كثيراً غروُرها
تعاملُ مَنْ في نُصْحها بالخديعةِ
13 - إذا أقبلتْ ولَّتْ وإن هي أَحْسَنَتْ
أساءت وإن تصفو أَتَتْ بالكدورةِ
14 - ولو نلتَ منها مالَ قارونَ لَمْ تَنَلْ
سوى لُقْمةٍ في فيْكَ منها وخرقةِ
15 - وهَبْكَ بَلَغْتَ السِّنَّ فيها ألم تكُنْ
لتنزعهُ من فيْكَ أيدي المنيَّةِ
16 - فدعْها وأهليها تقصّمْ وخذ كذا
بنفسك عنهم فهْي كلُّ الغنيمةِ
17 - ولا تغتبطْ منها بفرحةِ ساعةٍ
تعودُ بأحزانٍ عليك طويلةِ
18 - فعيشُكَ فيها أَلْفَ عامٍ وينـقضي
كعيشِكَ فيها بعضَ يومٍ وليلةِ
19 - أما تستحي من مالِكِ الملكِ أن يرى
صدودَك عنه يا قليلَ المرُوَّةِ
20 - عليك بما يُجدي عليك من التُّقَى
فإنَّك في لهوٍ عظيمٍ وغَفْلَةِ
21 - مجالسُ ذكرِ اللهِ تنهاكَ أن تُرى
بها ذاكراً للهِ ضَعْفَ العقيدةِ
22 - إذا شرعوا فيها تحثحث قائماً
قيامُك ذا قُلْ لي إلى أيّ بُغيةِ
23 - ولو كان لهواً أو أحاديثَ ريبةٍ
وَثَبْتَ وُثُوبَ الليثِ نحو الفريسةِ
24 - تُصلِّي بلا قلبٍ صلاةً بمثلها
يكونُ الفتى مستوجباً للعقوبةِ
25 - تَظلُّ وقد أتممتَها غيرَ عالمِ
تزيدُ احتياطاً ركعةً بعدَ ركعةِ
26 - ومن قبلِ هذا ما سلكْتَ بأصلها
فقمْتَ تواري نيّة إثر نيةِ
27 - صلاةً أُقيمت يَعْلَمُ الله أنّها
بفِعْلكَ أضْحَتْ طاعةً كالخطيئةِ
28 - وأعجبُ منها أن تُدلّي بفعلها
كما قلّدَ المدلول بعضَ صنيعةِ
29 - وأَنْ يعتريك العجبُ عنها بكونها
على ما حوته من رياءٍ وسمعةِ
30 - فويلكَ تدري من تناجيه معرضاً
وبين يدي من تنحني غيرَ مُخبتِ
31 - تخاطبهُ إياك نعبد مقبلاً
على غيره فيها لغير الضرورةِ
32 - ولو ردَّ من ناجاك للغير طرفَهُ
تَمَيَّزْتَ من غيظٍ عليه وغَيْرَةِ

* * *

* غاسل وكفن:

710 - ومن الأشعار الرائقة قول ابن رجب في الزهد [66]: [من الوافر]

1 - كأنَّكَ بالمُضـِيِّ إلى سَبيلكْ
وقدْ جَدَّ المُجَهِّزُ في مسيركْ
2 - وجيء بغاسلٍ فَاسْتَعْجلوهُ
بقولهمُ لهُ افْرَغْ من غسيلكْ
3 - ولم تحملْ سوى كفنٍ وقُطنٍ
إليهمْ من قَليلكَ أو كثيركْ
4 - وقد مَدَّ الرجالُ إليك نعشاً
فأنت ممدَّدٌ فيه بطولكْ
5 - وصَلّوا ثم إنهمُ تداعَوْا
لحملك من بكورِكَ أو أَصيلكْ
6 - فلمّا أسلموكَ نزلتَ قبراً
ومن لَكَ بالسَّلامةِ في نزولكْ
7 - أعانَكَ يوم تدخُلُه رحيمٌ
رؤوفٌ بالعبادِ على دخولكْ
8 - أُخيَّ لَقَدْ نَصَحْتُكَ فاستَمعْ لي
وباللهِ استعنْتُ على قَبولكْ
9 - ألستَ ترى المنايا كلَّ حينٍ
تصيبُكَ في أخيكَ وفي خَليلكْ

* * *

[66] لطائف المعارف: 268 - 269.

* رثاء هرم:

711 - ذكر أبو علي القالي في كتابه «الأمالي» [67] عن محمد بن الحسن ابن دريد قصيدة كعب الغنوي التي رثى بها أبا المغوار، واسمه هرم من بني بكر من وائل: [من الطويل]

1 - ألا من لقبرٍ لا يزال تَهُجُّهُ
شَمالٌ ومسيافُ العشيّ جنوبُ [68]
2 - به هَرِمٌ يا ويح نفـسيَ مَنْ لنا
إذا طرقَتْ للنائباتِ خطوبُ
3 - تَقولُ سُلَيْمى ما لجسمكَ شاحباً
كأنَّكَ يَحميكَ الطَّعامَ طَبيبُ
4 - فقلت ولم أَعْيَ الجوابَ لقولها
وللدهر في صُمِّ السِّلامِ نَصيبُ [69]
5 - تتابعُ أحداثٍ تَخَرَّمْنَ إخوتي
وشَيَّبْنَ رأسي والخُطوبُ تُشيبُ [70]
6 - لعمري لئن كانَتْ أصابت منيّةٌ
أخي والمنايا للرجال شَعُوبُ [71]
7 - لقد عَجَمَتْ مني الحوادثُ ماجداً
عَروفاً لريب الدهر حين يُريبُ
8 - وقَدْ كان أمّا حِلْمُهُ فمرَوَّحٌ
علينا وأمّا جهلُهُ فَعَزيبُ [72]
9 - فتى الحرب إن حاربْتَ كان سمامَها
وفي السِّلْمِ مفضالُ اليدين وَهُوبُ
10 - هَوَتْ أُمّه ماذا تَضَمَّنَ قبرُهُ
من الجودِ والمعروف حين ينوبُ
11 - جَموعُ خلالِ الخير من كلّ جانبٍ
إذا جاء جَيّاءٌ بهنّ ذهوبُ
12 - مفيدٌ مغيثُ الفائدات معّودٌ
لفعلِ الندى والمكرماتِ كسوبُ
13 - فتًى لا يبالى أن يكون بجسمه
إذا نال خَلاّت الرجالِ شُحوبُ [73]
14 - غنينا بخيرٍ حقبةً ثم جَلَّحَتْ [74]
علينا التي كلَّ الأنام تُصيبُ
15 - فأبقتْ قليلاً ذاهباً وتجهَّزت
لآخرَ والراجي الخلود كذوبُ
16 - وأعلمُ أنَّ الباقيَ الحيَّ منهما
إلى أجلٍ أقـصى مداهُ قريبُ
17 - فلو كان ميتٌ يُفتدى لفديتُه
بما لم تكن عنه النفوسُ تطيب
18 - بعينيَّ أو يمنى يديّ وإنّني
ببذلِ فداه جاهداً لمصيبُ
19 - فإن تكن الأيام أحسنَّ مرَّةً
إليَّ فقد عادت لهن ذنوبُ

* * *

[67] أمالي القالي - العصرية - 401 - 404 وانظر منتهى الطلب 6/ 390، والاختيارين 750. [68] هَجَّ البيت يهجُّهُ هجاً: هدمه (اللسان: هجج، وأورد فيه ابن منظور هذا البيت دون نسبة)، وريح مِسْياف: يقطع بالسيف. [69] السِّلام: الصخور (هامش الاختيارين). [70] تخرَّمْنَ إخوتي: ماتوا وذهبوا. [71] شعبته شَعُوب، أي: مات. [72] عزيب: بعيد (هامش الاختيارين). [73] خَلاّت: خصال (هامش الاختيارين). [74] جَلَّحت: حملت علينا فأكلت وأفرطت (هامش الاختيارين).

* محاسبة النفس:

712 - روى ابن عساكر بسنده عن سفيان بن عينية عن الزهري قال [75]:

سمعُت علي بن الحسين سيد العابدين [76] يحاسب نفسه، ويناجي ربه، ويقول:

يا نفسُ حتّامَ إلى الدنيا غرورك؟، وإلى عمارتها ركونك؟ أما اعتبرتِ بمن مضى من أسلافِكِ؟ ومَن وارته الأرض من أُلاّفِكِ؟ ومن فُجعت به من إخوانك؟ ونُقل إلى البلى من أقرانك؟: [الطويل]

1 - فهُمْ في بطونِ الأرضِ بعدَ ظهورها
محاسنُهم فيها بَوَالٍ دَواثرُ
2 - خَلَتْ دورُهُمْ منهم وأَقْوَتْ عِرَاصُهم
وساقَتْهُمُ نحو المنايا المقادرُ
3 - وخُلُّوْا عنِ الدنيا وما جَمَعُوا لها
وضَمَّتْهُمُ تحت التراب الحفائرُ

كم تخرَّمت أيدي المنون من قرونٍ بعد قرونٍ؟ وكم غيـرت الأرض ببلاها؟ وغيَّبتْ في ثراها ممن عاشـرتَ من صـنوف الناس، وشَـيَّعَتْهُمْ إلى الأرماس [77]؟

1 - وأنتَ على الدنيا مُكِبٌّ مُنَافِسٌ
لخُطّائها فيها حريصٌ مُكاثرُ
2 - على خطرٍ تُمسي وتصبح لاهياً
أتدري بماذا لو عَقَلْتَ تُخَاطِرُ
3 - وإنَّ امرأً يَسْعى لدنياه دائباً
ويَذْهَلُ عن أُخْراهُ لاشكَّ خاسرُ

فحتّام على الدنيا إقبالك؟ وبشهواتها اشتغالك؟ وقد وخطك القتير [78]، وأتاك النذير، وأنت عما يُراد بك ساهٍ، وبلذة نومك لاهٍ؟

1 - وفي ذكر هَوْلِ الموتِ والقبرِ والبـِلى
عن اللَّهوِ واللَّذاتِ للمرءِ زاجرُ
2 - أبَعْدَ اقْتِرابِ الأربعينَ تَرَبُّصٌ
وشَيْبُ قَذَالٍ [79] مُنْذِرٌ لك كاسرُ
3 - كأنَّك تُعنى بالذي هو ضائرٌ
لنفسِكَ عمداً أو عنِ الرّشْدِ حائرُ

انظر إلى الأمم الماضية والملوك الفانية، كيف أفنتهم الأيام، ووافاهم الحِمام؛ فانمحت من الدنيا آثارهم، وبقيت فيها أخبارهم.

1 - وأضحَوْا رميماً في التُّرابِ وعُطِّلَتْ
مجالسُ منهم أقفرتْ ومَقاصِرُ [80]
2 - وحَلّوا بدارٍ لا تَزَاوُرَ بينهم
وأنَّى لسُكّانِ القبورِ تَزَاوُرُ
3 - فما إنْ ترى إلا جُثىً قد ثَوَوْا بها
مُسَطَّحَةً تَسْفي عليها الأعاصرُ

كم من ذي منعةٍ وسلطانٍ، وجنودٍ وأعوانٍ، تمكَّن من دنياه، ونال فيها ما تمناه، وبنى القصور والدساكر [81]، وجمع الأعلاق [82] والذخائر.

1 - فما صَرَفَتْ كفَّ المنيَّةِ إذ أتَتْ
مبادرةً تَهْوِي إليه الذَّخائرُ
2 - ولا دفعتْ عنه الحصونُ التي بنى
وحَفَّ بها أنهارُه والدَّساكرُ
3 - ولا قارعَتْ عنه المنيةَ خيلُهُ
ولا طمعتْ في الذَّبِّ عنه العساكرُ

أتاه من الله ما لا يُردُّ، ونزل به من قضائه ما لا يُصَدُّ، فتعالى الله الملك الجبار المتكبر القهار، قاصم الجبارين، ومبير [83] المتكبرين.

1 - مَلِيكٌ عزيزٌ لا يُرَدُّ قضاؤُهُ
حكيمٌ عليمٌ نافذُ الأمرِ قاهرُ
2 - عَنَا كلُّ ذي عِزٍّ لِعِزَّةِ وجهه
فكلُّ عزيزٍ للمُهَيْمِنِ صَاغِرُ
3 - لقد خضعتْ واستسلمتْ وتضاءلتْ
لِعِزَّةِ ذي العرشِ الملوكُ الجبابرُ

فالبدار البدار، والحذار الحذار من الدنيا ومكائدها، وما نصبت لك من مصائدها، وتحلَّت لك من زينتها، وأظهرت لك من بهجتها.

1 - وفي دونِ ما عانَيْتَ مِنْ فَجَعاتِها
إلى رفضها داعٍ، وبالزُّهْدِ آمرُ
2 - فَجِدَّ ولا تَغْفَلْ فعيشُكَ زائلٌ
وأنت إلى دار الإقامة صائرُ
3 - ولا تطلُبِ الدنيا فإنَّ طِلابَها
وإنْ نِلْتَ منها غُبَّةً لك ضائر [84]

وهل يحرص عليها لبيب؟ أو يُسَرُّ بها أريب؟ وهو على ثقة من فنائها، وغير طامع في بقائها؟ أم كيف تنام عينا من يخشى البيات؟ وتسكن نفسُ من يتوقع الممات؟

1 - ألا لا ولكنّا نَغُرُّ نفوسَنا
وتَشْغَلُنا اللذّاتُ عما نُحاذِرُ
2 - وكيف يَلَذُّ العَيْشَ مَنْ هو موقنٌ
بموقفِ عَدْلٍ يوم تُبْلَى السَّرائرُ
3 - كأنَّا نرى أنْ لا نُشُورَ وأنَّنا
سُدىً ما لنا بعد المماتِ مصائرُ

وما عسى أن ينال صاحبُ الدنيا من لذتها، ويتمتع به من بهجتها، مع صنوف عجائبها، وكثرة تعبه في طلبها، وما يكابد من أسقامها وأوصابها [85] وآلامها؟

1 - وما قد ترى في كلِّ يومٍ وليلةٍ
يروحُ علينا صرفُها ويُبَاكِرُ
2 - تَعَاوَرُنا آفاتُها وهمومُها
وكم قد ترى يبقى لها المُتَعَاوَرُ
3 - فلا هو مَغْبُوطٌ بدنياه آمِنٌ
ولا هو عن تطلابها النفسَ قاصرُ

كم قد غرت الدنيا من مُخلِدٍ إليها، وصـرعت من مُكِبٍّ عليها، فلم تُنعشه من غرته، ولم تُقمه من صرعته، ولم تشـفِهِ من ألمـه، ولم تبـرَّه من سقمه؟

1 - بلى أَوْرَدَتْهُ بعد عِزِّ ومَنْعَةٍ
مَوَارِدَ سُوءٍ مالَهُنَّ مَصادِرُ
2 - فلمّا رأى أَنْ لا نجاةَ وأنه
هو الموتُ لا يُنْجِيهِ منه التّحاذُرُ
3 - تَنَدَّمَ إذْ لم تُغْنِ عنه ندامةٌ
عليه وأبكَتْهُ الذنوبُ الكبائرُ

بكى على ما سلف من خطاياه، وتحسّر على ما خلَّف من دنياه، حين لا ينفعه الاستعبار، ولا يُنجيه الاعتذار، عند هول المنية، ونزول البلية.

1 - أحاطتْ به أحزانُهُ وهمومُهُ
وأُبْلِسَ لَمّا أعْجَزَتْهُ المَعَاذِرُ
2 - فليس له من كُرْبَةِ الموتِ فارجٌ
وليس له مما يُحَاذِرُ ناصرُ
3 - وقد جَشَأَتْ خَوْفَ المنيَّةِ نَفْسُهُ
تُرَدِّدُها منه اللَّها والحناجرُ [86]

هنالك خفَّ عنه عوّادُهُ، وأسـلمه أهله وأولاده، فارتفعـت الرنَّـة [87] بالعويل، وأَيِسوا من بُرء العليل، فغمضوا بأيديهم عينيه، ومدّوا عند خروج نفسه رجليه.

1 - فكم موجَعٍ يبكي عليه ومُفجَعٍ
ومستنجدٍ صبراً وما هو صابرُ
2 - ومُسترجعٍ داعٍ له اللهَ مُخْلِصاً
يُعَدِّدُ منه خيرَ ما هو ذاكرُ
3 - وكم شامتٍ مُـسْتَبْشِرٍ بِوَفاتِهِ
وعَمَّا قليلٍ كالَّذي صار صائرُ

فشق جيوبَها نساؤُه، ولطم خدودها إماؤُه، وأعول لفقده جيرانُه، وتوجَّع لرزئه إخوانُه، ثم أقبلوا على جَهازه، وشمَّروا لإبرازه.

1 - وظلَّ أحبُّ القوم كانَ لِقُرْبـِهِ
يَحُثُّ على تَجْهِيزِه ويُبادِرُ
2 - وشَمَّرَ مَنْ قد أحـضروه لغَسْلِهِ
ووجَّهَ لمّا قام للقبرِ حافرُ
3 - وكُفِّنَ في ثوبين واجتمعتْ له
مُشَيِّعةً إخوانُهُ والعشائرُ

فلو رأيت الأصغر من أولاده، وقد غلب الحزن على فؤاده، وغُشِيَ من الجزع عليه، وخضَّبت الدموع خدَّيه، وهو يندب أباه ويقول: يا ويلاه.

1 - لعايَنْتَ مِنْ قُبْحِ المنيةِ منظراً
يُهال لِمَرْآهُ ويَرْتاعُ ناظرُ
2 - أكابرُ أولادٍ يَهِيجُ اكتئابَهُمْ
إذا ما تناساه البنونَ الأصاغرُ
3 - ورَنَّةُ نِسوانٍ عليه جوازعٍ
مدامعهُمْ فوق الخدُود غوازرُ

ثم أُخْرِجَ من سعة قصره إلى ضيق قبره، فلما استقر في اللحد وهى [88] عليه اللَّبن، وقد حَثَوا بأيديهم التراب، وأكثروا التلدُّد [89] عليه والانتحاب، ووقفوا ساعةً عليه، وأيسوا من النظر إليه.

1 - فولّوا عليه مُعوِلين وكلُّهم
لِمِثلِ الذي لاقى أخوه مُحاذرُ
2 - كشاءٍ رتَاعٍ آمناتٍ بدا لها
بمديته بادي الذراعَيْنِ حاسرُ
3 - فَرِيعَتْ ولم تَرْتَعْ قليلاً وأجْفَلَتْ
فلما نأى عنها الذي هو جازرُ

عـادت الى مرعاها، ونسـيت ما في أختها دهاها، أفبأفعال البهائـم اقتدينا؟ أم على عادتها جرينا؟ عُدْ إلى ذكر المنقول إلى دار البلى والثرى، المدفوع إلى هول ما ترى.

1 - ثوى مفرداً في لَحْدِهِ وتَوَزَّعتْ
مواريثَه أرحامُه والأواصرُ
2 - وأخْنوا على أمواله يقسمونها
فلا حامدٌ منهم عليها وشاكرُ
3 - فيا عامرَ الدنيا ويا ساعياً لها
ويا آمنا منْ أنْ تَدُورَ الدّوائر

كيف أمنت هذه الحالة، وأنت صائرٌ إليها لا محالة؟! أم كيف تهنأ بحياتك، وهي مطيتك إلى مماتك؟! أم كيف تسيغ طعامَك، وأنت منتظرٌ حمامَك؟!

1- ولم تَتَزَوَّدْ للرحيلِ وقد دنا
وأنتَ على حال وشيكاً مسافرُ
2 - فيا لَهْفَ نفـسي كم أُسَوِّفُ توبتي
وعمريَ فانٍ والردى لي ناظر
3 - وكلّ الذي أسلَفْتُ في الصُّحْف مُثْبَتٌ
يُجازِي عليه عادلُ الحكمِ قادر

فكم ترقـع بآخرتـك دنياك؟ وتركـب في ذلك هواك؟ أراك ضـعيف اليقين، يا مؤثـر الدنيا على الدين، أبهذا أمـرك الرحمـن؟ أم على هذا أنزل القرآن؟

1 - تُخَرِّبُ ما يَبْقَى وتَعْمُر فانِياً
فلا ذاكَ موفورٌ ولا ذاكَ عامرُ
2 - وهل لك إن وافاك حتفُك بغتة
ولم تكتسبْ خيراً لدى الله عاذرُ
3 - أترضى بأن تفنى الحياة وتنـقضي
ودينُكَ منقوصٌ ومالُك وافرُ

* * *

[75] الخبر بكامله في تاريخ دمشق - المجمع - 49/ 129 - 134، ومختصر تاريخ دمشق، لابن منظور 17/ 249 - 254. [76] هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي، أبو الحسن الملقب بزين العابدين، أو سيد العابدين، وأحد من كان يُضرب بهم المثل في الحلم والورع، توفي سنة 94ﻫ/ 712م (الأعلام 5/ 86، وحلية الأولياء 3/ 133). [77] الأرماس: جمع رمس، وهو: القبر وترابه. [78] وَخَطَكَ القتير: أسرع إليك أول الشيب. [79] القذال: جماع مؤخر الرأس، وضائر في البيت التالي: من الضرر. [80] المقاصر: جمع مقصورة. والجثى في البيت الثالث: الأتربة المجموعة. وثووا بها: دُفنوا. وتسفي: تهبّ. [81] الدساكر: جمع دسكرة، وهي بناء كالقصر حوله بيوت، وبيوت الأعاجم: يكون فيها الشراب والملاهي (القاموس). [82] الأعلاق: جمع عِلق، وهو النفيس من كل شيء (القاموس). [83] مبير: مهلك. [84] غبة: البُلْغَة من العيش. (القاموس). وضائر: من الضرر. [85] أوصابها: جمع وَصَب، وهو: المرض (مختار الصحاح). [86] جشـأت النفس: جاشـت من حزن أو فزع، وثارت للقيء. واللها جمع لهاة، وهي لحمة الحلق في أقصى الفم. [87] الرَّنَّة: الصيحة الحزينة (الأساس). [88] وهى عليه اللبن: انشق واسترخى رباطه، كما في القاموس. [89] التَّلدُّد: التلفت يميناً وشمالاً (الأساس).

* الموت:

713 - قال طرفة بن العبد [90]: [من الطويل] [91]

1 - أرى الموتَ يعتامُ الكرامَ ويصطفي
عقيلةَ مالِ الفاحشِ المتشِّددِ [92]
2 - أرى العيش كنزاً ناقصاً كلَّ ليلةٍ
وما تنقصِ الأيامُ والدهرُ يَنْفَدِ [93]
3 - لعمرُكَ إنّ الموتَ ما أخطأ الفتى
لكالطِّوَلِ المُرخَى وثنياه باليدِ [94]

* * *

[90] هو طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد البكري الوائلي أبو عمرو: شاعر جاهلي من الطبقة الأولى، اتصل بالملك عمرو بن هند فجعله من ندمائه. قُتل في هَجَر وهو ابن عشرين سنة، وقيل: ست وعشرين، سنة 60 قبل الهجرة/ 564م، وهو صاحب المعلقة المشهورة (الأعلام 3/ 324). [91] ديوان طرفة 36. [92] يعتام الكرام: أي يختارهم ويخصُّهم. وعقيلة كل شيء: خياره وأَنُفَسُهُ. ويصطفي: أي يختار ويخصّ. والمتشدد: البخيل الممسك. والفاحش: السيّىء الخلق. [93] يقول: المال ينقصه مرور الدهر، فيوشك أن ينفد وينقطع، وإذا كان كذلك فينبغي ألا يبخل به. [94] يقول: إن الموت في إخطائه الفتى بمنزلة الحبل المرخَى، وهو بيد الإنسان، إذا شاء قبضه وجذبه. والمعنى: أنّ الإنسان وإن طوّل له في أجله فهو آتيه لا محالة، وهو في يد من يملك قبض روحه، كما أن صاحب الفرس الذي قد طوّل له، إذا شاء جذبه وثناه إليه. وقوله: وثنياه باليد، يريد: ما انثنى على يديه منه.

* النوّام عن الهدى:

714 - قال أبو تمام [95]: [من الطويل]

1 - فَيا أَيُّها النُّوّامُ عن رَيِّقِ الهُدَى
وَقَدْ جادَكَمْ عَنْ ديمةٍ بَعْدَ وابلِ [96]
2 - هُوَ الحَقُّ إنْ تَسْتَيْقِظوا فيه تَغْنَموا
وإنْ تَغْفُلوا فالسَّيْفُ ليسَ بِغافِلِ
3 - وَما هُوَ إّلا الوَحْيُ أوْحَدُّ مُرْهَفٍ
تَميلُ ظُباهُ أَخْدَعَيْ كُلِّ مائِلِ [97]
4 - فَهذا دَواءُ الدّاءِ مِنْ كُلِّ عالِمٍ
وهذا دَواءُ الدَّاءِ من كُلّ جاهِلِ

* * *

[95] ديوان أبي تمام - دار صادر - 3/ 86 - 87 بالترتيب التالي: 3، 4، 1، 2. [96] الريّق: مستعار من ريِّق السحاب، وهو أوله. والديمة: قَطْر ليس بشديد يدوم يوماً وليلة. والوابل: المطر الشديد. [97] الوحي: أراد به القرآن. أي: فالإيمان بالقرآن والعملُ بما فيه دواء كل عالم، والسيف دواء كل جاهل، والمرهف: السيف الرقيق. وظبا السيف: حدّه. والأخْدَعان: عرقان خفيان في جانب العنق، فإما أن يلتزم بالقرآن الكريم، أو يُضرب عنقه بحدِّ السيف.

* يا ساهياً:

715 - قال الشاعر: [من الطويل]

1 - فيا ساهياً في غمرة الجهلِ والهوى
صريعَ الأماني عن قليلٍ ستندمُ
2 - أَفِقْ قد دنا الوقتُ الذي ليس بعده
سوى جنّةٍ أو حرِّ نارٍ تَضَرَّمُ
3 - فبادرْ إذاً ما دام في العمر فسحَةٌ
وعذلُكَ مقبولٌ وصَرْفك قَيِّمُ
4 - وجدّ وسارعْ واغتنمْ زمنَ الصِّبا
ففي زمن الإمكان تسعى وتغنمُ
5 - وسِرْ مـسرعاً فالسيلُ خلفك مسرعٌ
وهيهاتَ ما منه مفرٌّ ومهزَمُ
6 - فهُنّ المنايا أيَّ وادٍ نزلْنَهُ
عليها القدومُ أو عليك ستقدمُ

* * *

الباب الخامس: شعر الفخر

الفصل الأول: الفخر الذاتي

* ملأت الأرض خوفاً:

716 - وقال عنترة العبسي في الحماسة والفخر [98]: [من الوافر]

1 - إذا كَشَفَ الزمانُ لك القناعا
ومَدَّ إليكَ صَرْفُ الدَّهْرِ باعا
2 - فلا تَخْشَ المنيَّةَ وَالْقَيَنْها
ودافعْ ما استطعتَ لها دفاعا
3 - ولا تَخْتَرْ فِراشاً من حريرٍ
ولا تبكِ المنازِلَ والبقاعا
4 - وحولك نسوةٌ يندبْنَ حزناً
ويهتكْنَ البراقعَ واللّفاعا [99]
5 - يقولُ لك الطبيبُ دواكَ عندي
إذا ما جَسَّ كفَّكَ والذراعا
6 - ولو عرفَ الطبيبُ دواءَ داءٍ
يردُّ الموتَ ما قاسى النزاعا
7 - وفي يوم المصانعِ قد تركْنا
لنا بفعالنا خبراً مُشاعا
8 - أقمنا بالذوابل سُوقَ حربٍ
وصَيَّرْنا النُّفُوسَ لها مَتاعا [100]
9 - حِصاني كان دلّالَ المنايا
فخاضَ غمارها وشرى وباعا
10 - وسيفي كانَ في الهيجا طبيباً
يداوي رأسَ مَنْ يشكو الصُّداعا
11 - أنا العبدُ الذي خُبـِّرتَ عنه
وقد عايَنْتَني فَدَعِ السَّماعا [101]
12 - ولو أرسلتُ رُمحي مَعْ جَبانٍ
لكانَ بهيبتي يلقى السباعا
13 - ملأت الأرضَ خوفاً من حسامي
وخَصْمي لم يجدْ فيها اتّساعا
14 - إذا الأبطالُ فَرَّتْ خوفَ بأسي
ترى الأقطارَ باعاً أو ذراعا

* * *

[98] القصيدة في ديوان عنترة - عطوي - 154. [99] اللِّفاع: ما يجلل به الجسد كله كساء كان أو غيره (الوسيط). [100] الذوابل: الرماح الدقيقة. [101] عاينه معاينة وعياناً: رآه بعينه، وفي المثل: ليس الخبر كالعيان.

* سلامة العرض:

717 - وقال القاضي الجرجاني [102]: [من الطويل]

1 - وما زلتُ منحازاً بعرضيَ جانباً
عن الناس أعتدُّ السلامةَ مغنما
2 - وإني إذا ما فاتني الأمرُ لم أبتْ
أُقلّب كفي إثرَه متندِّما
3 - ولكنني إن جاء عفواً قبلتُهُ
وإن فاتَ لم أُتبعه علَّ وليتما
4 - وأقبضُ خطوي عن حظوظٍ كثيرةٍ
إذا لم أنلها وافرَ العرض مُكْرَما
5 - وأُكرمُ نفسي أن أُضاحِكَ عابساً
وأن أتَلَقَّى بالمديحِ مُذَمَّما [103]

* * *

[102] بعض هذه الأبيات وغيرها في يتيمة الدهر 4/ 23، والتذكرة الحمدونية 2/ 96 - 97، ومعجم الأدباء 4/ 1797، والبداية والنهاية 12/ 364، والمستطرف 1/ 73، وفي هامـش الأخير ذِكرُ مَصْدرين هما: ربيع الأبـرار 4/ 115، وشـعر القاضـي الجرجاني رقم 63. [103] ذمَّمه: بالغ في ذمه (الوسيط).

* دعني أغالي بقيمتي:

718 - وقال ابن طباطبا [104]: [من الطويل]

1 - حسودٌ مريضُ القلبِ يُخفي أنينَه
ويُضْحي كئيبَ البالِ عندي حزينَهُ
2 - يلومُ على أنْ رُحْتُ للعلم طالباً
أُجمِّعُ من عند الرواةِ فنونَهُ
3 - فأعرفُ أبكارَ الكلام وعونَه
وأحفظُ مما أستفيدُ عيونَه
4 - ويزعمُ أن العلمَ لا يُكسبُ الفتى
ويُحسن بالجهل الذميم ظنونَه
5 - فيا لا ئمي دعني أغالي بقيمتي
فقيمةُ كلِّ الناسِ ما يُحسنونَه

* * *

719 - وقال معن بن أوس المزني [105]: [من الطويل]

1 - لَعمرُكَ ما أَهويتُ كفيّ لرِيبةٍ
ولا حَمَلَتْني نحو فاحشةٍ رِجْلي
2 - ولا قادني سَمْعي ولا بَصَري لها
ولا دلَّني رأيي عليها ولا عقلي
3 - وإنيَ حقاً لم تُصبني مصيبةٌ
من الدهرِ إلا قد أصابت فتىً قبلي
4 - ولستُ بماشٍ ما حييْتُ لمنكرٍ
من الأمرِ لا يمشي إلى مثله مثلي
5 - ولا مؤثراً نفسي على ذي قرابةٍ
وأوثرُ ضيفي ما أقام على أهلي

* * *

[104] الأبيات - كما هنا - في معجم الأدباء 2/ 556، و6/ 2829، وهي تسعة أبيات فيه 5/ 2314 منه. وانظر تاريخ دمشق 60/ 412 - 413. [105] الأبيات في ديوان معن بن أوس المزني 72 - 73.

* توقّد العزم:

720 - قال ابن سَناء المُلك [106]: [من الطويل] [107]

1 - سِوايَ يَهابُ الموتَ أو يرهبُ الردى
وغيريَ يهوى أن يكونَ مخلَّدا
2 - ولكنني لا أرهبُ الدهرَ إن سطا
ولا أحذرُ الموتَ الزُّؤامَ إذا عدا
3 - ولو مَدَّ نحوي حادثُ الدهرِ كفَّه
لحدثْتُ نفـسي أن أمدَّ له يدا
4 - توقُّدُ عزمي يتركُ الماءَ جمرةً
وحليةُ حلمي تتركُ السيفَ مِبْرَدا
5 - وأظمأ إن أبدى ليَ الماءُ منّةً
ولو كان لي بحرُ المجرَّةِ موردا

* * *

[106] هبة الله القاضي السعيد بن القاضي الرشيد جعفر بن سناء الملك محمد بن هبة الله بن محمد السعدي المصري المعروف بابن سناء الملك، أحد أدباء العصر وشعرائه المجيدين، له كتاب «دار الطراز في الموشحات». مات سنة ثمان وست مئة (معجم الأدباء - دار الغرب - 6/ 2764، ووفيات الأعيان 6/ 61). [107] الأبيات في معجم الأدباء 2767، ضمن قصيدة مؤلفة من 17 بيتاً.

* الشراسة هيبة:

721 - قال سعد بن ناشب المازني [108]: [من الطويل]

1 - تُفَنِّدُني فيما ترى من شراستي
وشدّةِ نفـسي أمُّ سعدٍ وما تَدْري [109]
2 - فقلتُ لها إن الكريمَ وإن حلا
ليُلْفَى على حالٍ أمرَّ من الصَّبرِ
3 - وفي اللِّين ضعفٌ والشّراسة هيبةٌ
ومَنْ لم يهَبْ يُحمَلْ على مركبٍ وَعْرِ
4 - وما بي على مَنْ لانَ لي من فظاظةٍ
ولكنني فظٌّ أبيٌّ على القَسْرِ [110]

[108] هو سعد بن ناشب بن معاذ بن جعدة المازني التميمي: شاعر من الفتّاك المردة، من أهل البصرة، اشتهر في العصر المرواني. توفي سنة 110ﻫ/ 728م (الأعلام 3/ 139، والشعر والشعراء 696). [109] تفنّدني: تُخَطِّئ رأيي (الوسيط). [110] القسر: القهر (الوسيط).

* يجمع الأشتات:

722 - وقال أبو العلاء المعري [111]: [من الطويل]

1 - وما يَجْمعُ الأشتاتَ إلا مُهَذَّبٌ
من القوم يُحْمَى بارداً فوق باردِ [112]
2 - إذا نالَ ما يرجوهُ من زحلَ الذي
بدا شرُّهُ لم يبغهِ من عطاردِ
3 - وإنْ يَكُ في الدُّنْيا سُعودٌ فإنما
تكونُ قَليلاً كالشُّذوذِ الشَّوارِدِ [113]

* * *

[111] اللزوميات 1/ 244. [112] يقصد بالبارد: الحديد. (هامش اللزوميات). [113] الشوارد: الغرائب والنوادر (الوسيط).

* إن تدن مني:

723 - قال الشافعي رحمه الله [114]: [من الطويل]

1 - ولستُ بهَيّابٍ لمن لا يَهابُني
ولستُ أرى للمرءِ ما لا يرى لِيا
2 - فإن تَدْنُ مني تدنُ منك مودّتي
وإن تنأَ عني تلقني عنك نائيا
3 - كلانا غنىٌّ عن أخيه حياتَه
ونحن إذا متنا أشدُّ تغانيا

* * *

[114] الأبيات بعض مقطعة وردت في ديوان الشـافعي 210، والبيت الأخيـر ورد في ديوان عبدالله بن معاوية 90.

* عداتي لهم فضل:

724 - قال أبو حيان النحوي [115]: [من الطويل] [116]

1 - عِداتي لهم فَضْلٌ عَلَيَّ ومِنَّةٌ
فلا أَذْهَبَ الرَّحْمنُ عَنِّي الأَعادِيا
2 - همُ بَحَثوا عَنْ زلَّتي فاجْتَنَبْتُها
وهُمْ نافَسوني فاكْتَسبتُ المعَاليا

* * *

[115] هو محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان الغرناطي الأندلسي أبو حيان، من كبار علماء العربية، له شعر. توفي بالقاهرة سنة 745ﻫ/ 1344م (الأعلام 8/ 26، والدرر الكامنة 4/ 302). [116] البيتان في الوافي بالوفيات 22/ 190.

* إني لصبّار:

725 - وقال أبو سعد المخزومي [117]: [من الطويل] [118]

1 - وإنّي لصبّارٌ على ماينوبني
وحسبُكَ أنّ الله أثنى على الصبرِ
2 - ولست بنظَّارٍ إلى جانبِ الغنى
إذا كانت العلياءُ في جانب الفقرِ

* * *

[117] هو عيسى بن خالد بن الوليد أبو سعد المخزومي، شاعر من أهل بغداد، كثير الشعر جيده، كان يهاجي دعبل بن علي الخزاعي، وله مديح للمأمون، توفي سنة 230ﻫ/ 845 (الأعلام 5/ 286، ومعجم الشعراء للمرزباني - كرنكو - 260 - وعبد الستار فراج - 98 - ودار صادر 130). [118] نُسب البيتان في المصادر لأكثر من شاعر كالمعذل به غيلان والد عبد الصمد وغيره، وما هنا عن المرزباني، وانظر البيان والتبيين 1/ 307 حيث نسبه لأعرابي من طيء.

* أنتمي إلى أدبي:

726 - وقال بعض الأعاجم مفتخراً [119]: [من المنسرح]

1 - ماليَ عقلي وهمّتي حسبي
ما أنا مولىً ولا أنا عربي
2 - إن انتمى مُنْتَمٍ إلى أحدٍ
فإنني منتمٍ إلى أدبي

* * *

[119] البيتان في العقد الفريد 2/ 275، والمستطرف 1/ 83، ونسبته في الأخير كما هنا.

* مكارم الأخلاق:

727 - قال بعض الأدباء [120]: [من الوافر]

1 - أحبُّ مكارمَ الأخلاقِ جهْدي
وأَكْرهُ أنْ أعيبَ وأن أُعابا
2 - وأصفحُ عن سِباب النّاسِ حلماً
وشَرُّ النّاس مَنْ يَهْوى السِّبابا

* * *

[120] الأبيات في ديوان الشافعي 37 خمسة، وما هنا منهما الأول والثاني، ونُسبَ البيتان أيضاً للحسين بن مطير، وليسا في ديوانه.

* فوق الكرام كرام:

728 - وقال المتنبي [121]: [من الطويل]

1 - أَراعَ كذا كُلَّ الملوكِ هُمامُ
وَسَحَّ له رُسْلَ الملوكِ غَمامُ
2 - وما تنفعُ الخيلُ الكرامَ ولا القَنا
إذا لم يكن فوقَ الكرامِ كرامُ

* * *

[121] شرح ديوان المتنبي 4/ 109 - 110.

* الزوراء:

729 - قال أحيحة بن الجُلاح: [من البسيط]

ولن أزالَ على الزَّوراءِ [122] أعمُرُها
إن الكريم على الإخوان ذو المالِ

* * *

[122] الزوراء: اسم لفلاحة يملكها الشاعر.

* عوراء الكريم:

730 - وقال حاتم الطائي [123]: [من الطويل]

وأَغْفِرُ عوراءَ الكريم ادخاره
وأعرضُ عن شتم اللئيم تكرُّما

* * *

[123] ديوان حاتم - مكتبة الخانجي - 224، وأورد أن منظور البيت في لسان العرب (عور) وعقَّب عليه بقوله (أي لادّخاره).

* السيف والضيف:

731 - قال الشاعر: [من الطويل]

خُلقتُ أحبُّ السيفَ والضيفَ والقِرى
ووِرْدَ حياضِ الموتِ والموتُ أحمرُ

* * *

* سماحة ويسر:

732 - قال ذو الإصبع العدواني [124]: [من البسيط]

يا عمرو لَوْ لِنْتَ لي ألفيتني يَسَراً
سمحاً كريماً أجازي من يجازيني

* * *

733 - وقال أبو فراس الحمداني [125]: [من الطويل]

سيذْكُرني قومي إذا جَدَّ جِدُّهُمْ
وفي الليلةِ الظلماءِ يُفْتَقَدُ البَدْرُ

* * *

[124] المفضليات 164 - المفضلية 31 - البيت 35 قبل الأخير. [125] ديوان أبي فراس - ألتونجي - 145.

* اللسان والسيف:

734 - وقال حسان بن ثابت س [126]: [من الطويل]

لساني وسيفي صارمان كلاهما
يُبَلِّغُ مالا يَبْلُغُ السيفُ مذودي

* * *

[126] ديوان حسان س - دار صادر - 1/ 25.

* قلم كسيف:

735 - وقال ابن سناء الملك [127]: [من الطويل]

ولي قلمٌ في أنملي إن هززتُه
فما ضرَّني ألا أهزُّ المهنّدا

* * *

[127] معجم الأدباء 6/ 2767.

* الشك والعلم:

736 - وقال الشاعر: [من الطويل]

إذا العلمُ لم يُفرج لك الشكَّ لم تزل
جنيباً كما استتلى الجنيبة [128] قائدُ

[128] الجنيبة: الدابة تُقاد (مجموعة رسائل الشيخ 4/ 363).

* حسد حتى على الموت:

737 - وقال ابن غلبون الصوري [129]: [من البسيط]

وقد حُسِدْتُ على موتي فوا عَجَبي
حَتَّى على الموتِ لا أخلو من الحسدِ

* * *

[129] هو عبد المحسن بن محمد الصوري أبو محمد ابن غلبون الصوري: شاعر. توفي سنة 419ﻫ/ 1028 (الأعلام 4/ 295).

الفصل الثاني: الفخر الجماعي

* فخر السموأل:

738 - قال السموأل بن عادياء [130] في الفخر والحماسة [131]: [من الطويل]

1 - إذا المَرْءُ لم يدْنسْ مِنَ اللُّؤْمِ عِرضُه
فَكُلُّ رداءٍ يَرْتَديهِ جَميلُ
2 - وإنْ هُوَ لَمْ يحملْ على النَّفْسِ ضَيْمَها
فَلَيْسَ إلى حُسْنِ الثّناءِ سَبيلُ
3 - تُعَيِّرُنا أنّا قَليلٌ عَديدُنا
فَقُلْتَ لها: إنَّ الكِرامَ قَليلُ
4 - وما قَلَّ مَنْ كانَتْ بقاياهُ مِثْلنا
شَبابٌ تَسامى للعُلا وكُهولُ
5 - وَما ضَرَّنا أَنّا قَليلٌ وجارُنا
عَزيزُ وجارُ الأكثرينَ ذَليلُ
6 - لَنَا جَبَلٌ يَحْتَلُّهُ مَنْ نُجيرُهُ
مَنيعٌ يَرُدُّ الطَّرفَ وهْو كَليلُ [132]
7 - رَسَا أَصْلُهُ تَحْتَ الثَّرى وَسَما به
إلى النَّجْمِ فَرْعٌ لا يُنالُ طَويلُ
8 - هُوَ الأَبْلَقُ الفَردُ الذي شاعَ ذِكْرُهُ
يَعِزُّ عَلَى مَنْ رامَهُ ويَطولُ [133]
9 - وإنّا لَقَوْمٌ لا نَرى القَتْلَ سُبَّةً
إذا ما رَأَتْهُ عامِرٌ وسَلولُ [134]
10 - يُقَرِّبُ حُبُّ المَوْتِ آجالَنا لَنا
وتَكْرَهُهُ آجالُهُم فَتَطولُ
11 - وما ماتَ منا سَيّدٌ حَتْفَ أنْفِهِ
ولا طُلَّ منّا حيثُ كانَ قَتيلُ
12 - تَسيلُ على حَدّ الظُّباتِ نُفوسُنا
وليسَتْ على غَيْر الظُّباتِ تَسيلُ [135]
13 - صَفَوْنا فَلَمْ نَكْدُرْ وأَخْلَصَ سِرَّنا
إِناثٌ أطابَتْ حَمْلَنا وفُحولُ [136]
14 - عَلَوْنا إلى خَيْرِ الظُّهورِ وحَطَّنا
لوَقْتٍ إلى خَيْرِ البُطونِ نُزولُ
15 - فَنَحْنُ كَماءِ المُزْنِ ما في نصابـِنا
كَهَامٌ ولا فينا يُعَدُّ بَخيلُ [137]
16 - ونُنكرُ إن شئنا على الناسِ قولَهم
ولا ينكرون القولَ حين نقولُ
17 - إذا سَيِّدٌ مِنّا خَلا قامَ سَيِّدٌ
قؤولٌ لِما قالَ الكِرامُ فَعولُ
18 - وما أُخْمِدَتْ نارٌ لنا دونَ طارقٍ
ولا ذَمَّنا في النّازِلينَ نَزيلُ [138]
19 - وأيامُنا مَشْهورَةٌ في عَدُوّنا
لها غُرَرٌ معلومةٌ وحُجولُ [139]
20 - وأسيافُنا في كلّ شَرْقٍ ومَغْرِبٍ
بها مِنْ قِراعِ الدّارعِينَ فُلولُ [140]
21 - مُعَوَّدةٌ ألا تُسَلَّ نِصالُها
فَتُغْمَدَ حَتَّى يُسْتَباحَ قَبيلُ
22 - سَلِي إنْ جَهِلْتِ النّاسَ عَنّا وعَنْهُم
فَلَيْسوا سَواءً عالمٌ وجَهولُ
23 - فإنَّ بَني الديّان قطبٌ لقومهم
تدورُ رحاهم حولهم وتجول [141]

* * *

[130] هو السموأل بن غريض بن عادياء الأزدي: شاعر جاهلي حكيم من سكان خيبر، وهذه اللامية أشهر شعره، وهي من أجود الشعر، وفي علماء الأدب من ينسبها لعبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي وله ديوان صغير، وإلى السموأل تنسب قصة الوفاء مع امرئ القيس الشاعر. توفي سنة 65 ق.ﻫ/ 560م (الأعلام 3/ 204، والمحبر 349). [131] القصيدة في ديوان السموأل - دار صادر - 90 - 92. [132] كليل: تعب قاصر النظر (هامش الديوان). [133] الأبلق: حصن السموأل بن عادياء، وهو المعروف بالأبلق الفرد، كان قد بناه أبوه مشرفاً على تيماء بين الشام والحجاز على رابية من تراب (معجم البلدان: الأبلق). [134] السُّبة: العار. وعامر وسلول: اسما قبيلتين. [135] الظُّبات: جمع ظبة، وهو: حدُّ السيف. [136] سرُّنا: أصلنا الطيب. والمعنى صفت أنسابنا فلم يشُبها كدر. [137] ماء المزن: المطر. الكهام: الكليل الحدّ. [138] طارق: الضيف الذي يجيء ليلاً. [139] الحجول: جمع حجل، وهو: الخلخال. [140] القراع: المقارعة والمضاربة، والدارعين: أصحاب الدروع. الفلول: جمع فل، وهو: الكسر المسنن في حدّ السيف. [141] في الديوان: (فإنّ بني الرّيان). والقطب - في هامشه - الحديد الذي في الطبق الأسفل من الرحى (حجر الطاحون) يدور عليه الطبق الأعلى.

* المظهر والحسب:

739 - عن عبدالله بن مصعب بن الزبير قال [142]:

كُنّا بباب الفضل بن الربيع، والآذن يأذن لذوي الهيئات والشارات، وأعرابي يدنو، فكلما دنا صرخ به، فقام ناحيةً وأنشأ يقول: [من البسيط]

1 - رأيتُ آذِنَـنَا يَعْتامُ بِزَّتَنا
ولَيْس للحَسَبِ الزّاكي بمُعْتامِ [143]
2 - ولو دُعينا على الأحسابِ قَدَّمني
مَجْدٌ تَليدٌ وجدٌّ راجحٌ نامي
3 - متى رأيت الصُّقورَ الجُدْلَ يَقْدُمْها
خِلْطانُ من رخمٍ قزْعٍ ومن هَامِ [144]

[142] الأمالي للقالي - العصرية - 342. [143] اعتام: اختار (اللسان)، والبزة: الهيئة واللباس (أساس البلاغة). [144] الجُدل: جمع أجدل، وهي صفةٌ للصقر، من الجَدل وهي الشدة، والرخم: نوع من الطيور، وكذا الهامة، وجمعها هام، والقزع: مقصوص الشعر على غير انتظام.

* فخر حسان:

740 - وقال حسان بن ثابت [145]: [من الوافر]

1 - عَدِمْنا خَيْلَنا إن لم تَرَوْها
تُثيرُ النَّقْعَ موعدُها كَدَاءُ [146]
2 - ينازعن الأعنّةَ مُصغياتٍ
على أكتافها الأسلُ الظِّماءُ [147]
3 - تظلُّ جيادُنا مُتَمَطِّراتٍ
يُلطِّمُهُنَّ بالخُمُرِ النِّساءُ [148]

* * *

[145] الأبيات في ديوان حسان بن ثابت الأنصاري - دار صادر 1/ 17، وشرح ديوان حسان للبرقوقي 4 - 5. [146] النقع: الغبار، وكداء: الثنية العليا بمكة مما يلي المقابر وهو المعلى. [147] الأسـل: نبات دقيق الأغصان، وتُشـبَّه الرماح بها لخفتها وسرعتها. وظماء: أي عطشى إلى دماء الأعداء. [148] متمطرات: أي مسرعات، والخمر: جمع خمار، وهو ما تغطي به المرأة رأسها.

* فخر الزبرقان بقومه:

741 - قال الزبرقان بن بدر [149]: [من البسيط] [150]

1 - نحنُ الكِرامُ فَلا حَيٌّ يُعادلُنا
مِنّا المُلوكُ وفينا تُنْصَبُ البـِيَعُ [151]
2 - وَكَمْ قَسَرْنا من الأحْياءِ كُلِّهمِ
عِنْدَ النِّهابِ وفَضْلُ العِزّ يُتَّبَعُ
3 - ونَحْنُ يُطعِمُ عِنْدَ القَحْطِ مُطْعِمُنا
من الشواءِ إذا لم يُؤْنَسُ القَزَعُ [152]
إلى أن قال:
4- إنا أَبَيْنا وَلا يأْبى لنا أَحَدٌ
إنّا كَذَلِكَ عِنْد الفَخْرِ نَرْتَفِعُ
فقام حسان فأجابه [153]:
1 - إن الذوائبَ من فِهْرٍ وإخوتِهم
قد بَيَّنوا سُنَّةً للناسِ تُتَّبَعُ
2 - قومٌ إذا حاربوا ضرُّوا عدوَّهمُ
أو حاولوا النفعَ في أشياعهمْ نَفَعوا
3 - أعفَّةٌ ذُكرتْ في الوحيِ عفَّتُهمْ
لايطمعون ولا يُرديهمُ الطمعُ

* * *

[149] الزبرقان بن بدر التميمي: شاعر صحابي مخضرم، وسمي بالزبرقان لجماله المشابه للقمر، وقيل: لأنه كان يصبغ عمامته بالزعفران. توفي سنة 45ﻫ/ 665م (الأعلام 3/ 72، والإصابة 1/ 543). [150] سيرة ابن هشام 2/ 563. [151] البيع: جمع بيعة، وهي موضع الصلاة والعبادة. [152] القزع - بالتحريك - السحاب الرقيق. يريد: إذا لم تمطرهم السماء فأجدبت الأرض يُطعمون الناس. [153] شرح ديوان حسان 248.

* فخر أبي فراس:

742 - قال أبو فراس الحمداني [154]: [من الطويل]

1 - ولو سدَّ غيري ما سَدَدْتُ اكتَفَوا به
وما كان يغلو التبرُ لو نَفَق الصُّفْرُ [155]
2 - ونحنُ أناسٌ لا توسُّطَ بيننا
لنا الصدرُ دون العالمين أو القبرُ
3 - أعزُّ بني الدنيا وأعلى ذوي العلا
وأكرمُ مَنْ فَوْقَ التُّرابِ ولا فَخْرُ

* * *

[154] ديوان الأمير أبي فراس الحمداني 145. [155] التبر: الذهب. الصُّفْر: النحاس (هامش الديوان).

* فخر المتلمس:

743 - قال المُتَلَمِّس الضَّبُعي [156]: [من الطويل] [157]

وكُنّا إذا الجَبَّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ
أَقَمْنا لَهُ مِنْ ميله فَتَقَوَّما

* * *

[156] هو جرير بن عبد العزى، وقيل عبد المسـيح، من بني ضبيعة من ربيعة، شـاعر جاهلي من أهل البحرين، وهو خال طـرفة بن العبد، كانا ينادمان عمرو بن هند ملك العراق، ثم هجياه، فبعثهما إلى أمير البحرين ليقتلهما، ففر المتلمس إلى بني جفنة ملوك الشام ومات عندهم سنة 43 ق.ﻫ/ 580م (الأعلام 1/ 111 والأصمعيات 214). [157] البيت هو التاسع من الأصمعية 92 في كتاب الأصمعيات 244.

* فخر الفرزدق:

744 - وقال الفرزدق [158]: [من البسيط] [159]

ولا نلين لِسُلْطانٍ يُكابـِدُنا
حتَّى يلينَ لـضرسِ الماضغِ الحجرُ

[158] هو همام بن غالـب بن صعصعة التميمي الدارمـي أبو فراس، شـاعرٌ من شـعراء الأمويين، أحد شعراء النقائض، لُقب بالفرزدق لغلظ وجهه، توفي سنة 110ﻫ/ 728م (وفيات الأعيان 6/ 86 والشعر والشعراء 381). [159] البيت في ديوان الفرزدق - دار صادر - 1/ 200 برواية:
(أما العدُّو فإنّا لا نلينُ لهم
حتى يلينَ لضرسِ الماضغ الحجرُ)

* فخر قحطان:

745 - قحطان ينسـبون أنفسـهم إلى هودٍ نبي الله، ويقول شاعرهم: [من الطويل]

أبونا نبيُّ اللهِ هودُ ابنُ عامرٍ
فنحنُ بنو هودِ النبيِّ المطَهَّرِ

* * *

746 - وقال الشاعر أيضاً: [من الطويل]

فنحن بنو قحطانَ والملكِ والعلا
ومنّا نبي الله هودُ الأحابر

* * *

* الشهور الحرم:

747 - وقال الشاعر: [من الوافر]

ألسنا النازلين على معدٍّ
شهورُ الحِلّ نجعلُها حراما

* * *

الباب السادس: شعر المديح

أولاً: المديح في العصر الجاهلي

* شكر المعروف:

748 - قال حُجَيَّة بن المُضَرّب السّـكوني [160] يمدح يعفر بن زرعة [161]: [من الطويل]

شكرتُ لكم آلاءكم وبلاءكم
وما ضاع معروفٌ يكافئه شُكرُ

* * *

[160] هو حُجَيَّة بن المُضَرَّب أبو حوط السكوني: شاعر جاهلي من نصارى كِندة، أدرك الإسلام (الأعلام 2/ 178، والأغاني 20/ 316). [161] في الأمالي للقالي - العصرية - 63 هذا البيت آخر مقطعة من عشرة أبيات.

* مدح الغنويين:

749 - قال العَرَنْدَس أحد بني بكر بن كلاب يمدح بني عمرو الغَنَويّين [162]: [من البسيط]

1 - هَيْنونَ لَيْنونَ أَيْسارٌ ذَوُو كَرَمٍ
سُوَّاسُ مَكرُمةٍ أبناءُ أَيْسارِ
2 - إِنَ يُسألوا الخَيْرَ يُعطَوْهُ وإِن خُبـِروا
في الجهدِ أُدركَ منهم طِيْبُ أَخبارِ
3 - فيهم ومنهم يُعَدُّ الخيرُ مُتَّلِداً
ولا يُعَدُّ نثا خزي ولا عارِ
4 - لا يَنْطِقونَ عَن الأهواءِ إن نَطَقَوا
ولا يُمارونَ إنْ مارَوا بإكثار
5 - مَنْ تَلْقَ مِنْهُمْ تَقُلْ لاقَيْتُ سَيدَهم
مِثلُ النُّجومِ التي يَسْري بها السّاري

* * *

[162] الأبيات في الأمالي للقالي - العصرية - 230 والمتلد: المال القديم، والنثا: الحديث.

* مدح أبان:

750 - وقال امرؤ القيس [163]: [من الطويل]

كأنَّ أباناً في عرانين وَبلِهِ
كبيرُ أناسٍ في بجادٍ مُزَمَّلِ [164]

* * *

[163] البيت أحد أبيات معلقة امرئ القيس: انظر شرح ديوانه 40 (البيت 73). [164] قال القرشـي في جمهـرة أشـعار العـرب 274: (عرانيـن وبلـه: أول مطره. الوبل: المطر الشديد. يقول: كأنّ هذا الجبل في المطر سيد قوم في كساء مخطط وهو البجاد، ومزمل: مُغَطّى. قلت: وأباناً: اسم جبل.

* حبيب الزوار:

751 - قال كعب بن سعد الغنوي [165]: [من الطويل]

1 - حبيبٌ إلى الزُّوّار غشيانُ بيته
جميلُ المحيّا شبَّ وهْو أديبُ
2 - لقد كان أَمّا حِلْمُهُ فَمُرَوَّحٌ
علينا وأما جَهْلُهُ فغريبُ
3 - فتى الحربِ إن حاربْتَ كان سِمامَها
وفي السَّفْرِ مِفْضالُ اليدين وهوبُ

* * *

752 - قال الأعشى يمدح الأسود بن المنذر اللخمي [166]: [من الخفيف]

فَرْعُ نَبْعٍ يَهْتَزُّ في غُصُنِ المَجْـ
ـدِ غَزيرُ النَّدى شَديدُ المِحالِ[167]

* * *

753 - وقال الأعشى يمدح قيس بن معد يكرب [168]: [من المتقارب]

زنادُكَ خَيْرُ زنادِ الملو
كِ خالَطَ منهنَّ مرخٌ عفارا [169]

* * *

[165] الأبيات في منتهى الطلب 6/ 390 - 396، والقصيدة رقمها منه 351، وهي في الأصمعيات 93 - 97 برقم (25). [166] ديوان الأعشى 43. [167] النبع: شـجرٌ تُتخذ منه القسـي ومن أغصـانه السـهام، ينبـت في قمة الجبل، والمِحال: العقوبة والمكر. ومعنى البيت: فرعٌ في غصون المجد غزير العطاء، بيد أنه شديد النكال (حاشية الديوان). [168] ديوان الأعشى 89. [169] الزناد: ما يُقدح به ليشعل الحطب، والمرخ والعفار: شجرتان تُقدح فيهما النار فيشتعلان بسرعة لأنهما هشتان شديدتا الاشتعال. والمعنى: إنك لأورى الملوك زناداً، تتوقد ذكاء وتتحفز يقظة ونشاطاً، كأنك الزند ينقدح في شجر المرخ أو العفار السريع الاتقاد. (هامش الديوان).

* مدح امرأة شريفة:

754 - وقال صيفي بن عامر الأسلت أبو قيس [170]: [من الطويل] [171]

1 - ويكرمُها جاراتُها فَيَزُرْنَها
وتعتلُّ عن إتيانِهنَّ فَـتُعْذَرُ
2 - وليس لها أن تستهينَ بجارةٍ
ولكنّها منهنّ تحيا وتخفرُ
3 - وإن هي لم تبرزْ لهنَّ أتينَها
نواعمُ بيضٌ مشيُهُنَّ التَّأَطُّرُ

* * *

755 - وقال أميَّة بن أبي الصلت [172]: [من الوافر]

كَريمٌ لا يُغَيِّرُهُ صَباحٌ
عَنِ الخُلُقِ السَّنيِّ ولا مساءُ

* * *

[170] هو صيفي بن عامر الأسلت الأوسي الأنصاري أبو قيس: شاعر جاهلي من حكمائهم، كان يكره الأوثان ويبحث عن دين يطمئن له. ومات قبل أن يُسلم سنة 1/ ﻫ/ 622م (الأعلام 3/ 303، وتهذيب تاريخ دمشق 11/ 120). [171] البيتان 1+2 في المحب والمحبوب 2/ 157 - 158، والأغاني 17/ 130. [172] ديوان أمية 234.

ثانياً: المديح في العصر الإسلامي

* أتيناك:

756 - وفي حديث أنس س: أن أعرابياً دخل والنبي ج يخطب يوم الجمعة، فقال: يا رسول الله! هلكت الأموالُ، وانقطعتِ السُّبُلُ، فادعُ اللهَ أن يغيثنا... إلخ.

ومن بعض الروايات أنه أنشد [173]: [من الطويل]

1 - أَتَيْناكَ والعَذْراءُ يَدْمَى لبانُها
وقد شُغلَتْ أُمُّ الصَّبيِّ عن الطِّفلِ
2 - وأَلْقى بكَفَّيْهِ الصبيُّ اسْتِكانَةً
من الجوعِ ضعفاً لا يُمرُّ ولا يُحلي
3 - ولا شيء مما يَأْكُلُ النّاسُ عِنْدَنا
سوى الحَنْظَلِ العامِيِّ والعِلْهزِ الفَسْلِ [174]
4 - ولَيْس لَنا إلا إليكَ فِرارُنا
وأَيْنَ يَفرُّ النّاسُ إلا إلى الرُّسْلِ

فقام رسولُ الله يجُّر رداءَهُ، ثم ذكر دعاءَه كما هنا، وفيه أَنّها طلعت سـحابةٌ مثل التّرس، فرعدت وبرقت، ثم أمطرت، فلم يروا الشمس سبتاً، فجاءَ النّاس يَضجّون من الغَرَقِ، فقال: حَوالَيْنا ولا عَلَيْنا، ثم قال: لله درُّ أبي طالب، لو كان حاضراً لقرّتْ عينُه، مَن الذي ينشدنا شعره، فقام علي بن أبي طالبٍ فقالَ: كَأَنَّك يا رسولَ الله أردتَ قوله [175]: [من الطويل] [176]

1 - وأبيضَ يُسْتَسْقى الغَمامُ بوجهه
ثمالُ اليتامى عصمةٌ للأراملِ [177]
2 - يلوذ به الهُلاّكُ من آلِ هاشمٍ
فهم عنده في رحمةٍ وفواضلِ [178]
3 - كذبتُمْ وبيتِ اللهِ نُبْزَى مُحْمَّداً
ولما نُقاتِلْ دُونَهُ ونُناضـلِ [179]
4 - ونُسْلِمُهُ حَتَّى نُصـَرَّعَ حَوْلَهُ
ونذهل عن أبنائنا والحلائلِ [180]

* * *

[173] الأبيات في الحماسة المغربية منسوبةً للبيد بن ربيعة دون البيت الثالث الذي استُدرك في الهامش، وهي في شرح ديوان لبيد 277 (ق 41). [174] العامي: الحولي - العلهز: وهو صوف يُدق مع القردان ويؤكل، وسماه الفَسْل لأنه ليس مما يؤكل. [175] أبو طالب هو عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشـم من قريـش، والد علي س، وعم النبي ج وكافله ومربيه ومناصره. توفي سنة 3 ق.ﻫ/ 620م له ديوان صغير (الأعلام 4/ 315). [176] الأبيات في ديوان أبي طالب - التونجي - 66 - 67، وفي الحماسة المغربية 102 - 105، وهي من قصيدة مطولة تزيد على التسعين بيتاَ في سيرة ابن هشام 1/ 272 - 280، والبداية والنهاية - دار ابن كثير - 3/ 262 - 268. [177] الأبيض هنا: بمعنى الكريم، والثمال: الملجأ والمطعم والكافي، والعصمة ما يعتصم به ويتَمَسَّك. [178] الهُلاّك: الفقراء الصعاليك الذين يقصدون الناس طلباً لمعروفهم. والفواضل: جمع الفاضلة، وهي: النعمة العظيمة. [179] وبيت الله: والواو للقسم. ونُبْزى: أي نُسلَبه ونُغلَب عليه، يقال: أبزى فلان بفلان: إذا غلبه وقهره، والطعن يكون بالرمح، والنضال بالسهم. [180] لا نسلمه: لا نخذله (هامش الحماسة).

* أبو طالب:

757 - وقال أبو طالب معرِّضاً بحمايته للنبي في إحـدى قصـائده [181]: [من الكامل]

واللهِ لَنْ يَصِلوا إليكَ بجمعهم
حَتَّى أوَسَّدَ في التُّرابِ دَفينا

* * *

[181] البيت في ديوان أبي طالب - التونجي - 91، وفي شرح أبيات المغني 5/ 158، و7/ 295 شاهداً على أنَّ (لن مع منصوبها) قد تقع جواباً للقسم بقلة.

* آل عبد القيس يستغيثون:

758 - وقال عبدالله بن حذف الكلابي [182]: [من الوافر]

1 - أَلا أَبْلغْ أبا بَكْرٍ رسولاً
وفتيانَ المدينةِ أَجْمَعينا
2 - فَهَلْ لكمُ إلى قومٍ كِرامٍ
قعودٍ في جُؤاثا محصرينا [183]
3 - كأنّ دماءهم في كُلِّ فَجٍّ
دماءُ البُدْنِ تَغْشى الناظرينا
4 - تَوَكَّلْنا على الرَّحمن إنّا
وَجَدْنا النَّـصْرَ للمُتَوكِّلينا

* * *

[182] الأبيات منسوبة لعبدالله بن حذف في معجـم البلـدان: (جؤاثـا)، ومنسـوبة لعبدالله بن حذق في الإصابة 3/ 88. [183] جؤاثا: بلدة في البحرين، وكانت البحرين يومئذ تمتد على الساحل الشرقي لجزيرة العرب بين البصرة وعمان، قيل هي مركز هجر، وهجر اليوم هي الهفوف.

* مدح النبي ج:

759 - ومن شعر عبدالله بن رواحة [184] في مدح النبي ج [185]: [من الطويل]

1 - وفينا رسول الله يتلو كتابَهُ
إذا انشقَّ معروف من الصبح ساطعُ
2 - أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا
به موقناتٌ أنّ ما قال واقعُ
3 - يبيتُ يُجافي جَنْبَهُ عن فراشِهِ
إذا استُثْقِلَتْ بالكافرينَ المضاجعُ [186]

* * *

[184] عبدالله بن رواحة بن ثعلبة الأنصاري من الخزرج أبو محمد: صحابي شاعر راجز، كان يكتب في الجاهلية. قتل في معركة مؤتة سنة 8ﻫ/ 629م (الأعلام 4/ 217، وتاريخ دمشق - عبدالله بن جابر - 303). [185] الأبيات في ديوان عبدالله بن رواحة 162. [186] رواية الشطر الثاني في الديوان: (* إذا استثقلت...).

* عَلَمٌ في رأسه نار:

760 - وقالت الخنساء [187] في أخيها صخر [188]: [من البسيط]

وإنَّ صخراَ لتأتمُّ الهداةُ به
كأنّهُ عَلَمٌ في رأسه نارُ [189]

* * *

[187] تُماضر بنت عمرو بن الحارث بن الشريد: أشهر شواعر العرب وأشعرهن على الإطلاق، من أهل نجد، أدركت الإسلام فأسلمت، ووفدت على النبي ج. توفيت سنة 24ﻫ/ 645 (الأعلام 2/ 68). [188] شرح ديوان الخنساء 27. [189] العَلَم: الجبل. تأتمّ: تهتدي. (حاشية الديوان).

* البردة في مدح النبي ج:

761 - قال كعب بن زهير في قصيدة البردة [190]: [من البسيط]

1 - بـانَتْ سعـادُ فَقَلْبي اليومَ مَتْبول
مُتَيَّمٌ إِثْرَها لَمْ يُفْدَ مَكْبولُ [191]
2 - وما سُعادُ غَداةَ البَيْنِ إذ بَرَزَتْ
إلا أَغَنُّ غَضيضُ الطَّرْفِ مَكْحولُ [192]
3 - تَجْلو عَوارِضَ ذي ظَلْمٍ إِذا ابْتَسَمَتْ
كأَنَّهُ مُنْهَلُ بالرَّاحِ مَعْلولُ [193]
4 - شَجَتْ بذي شَبـِمٍ من ماءِ مَحْنِيةٍ
صافٍ بأبطح أَضْحى وهْو مَشْمولُ [194]
5 - تَنْفي الرِّياحُ القذى عنه وأفرطه
من صَوْبِ غاديةٍ بيضٌ يعاليلُ [195]
6 - وَيْلُ امِّها خلَّةً لو أَنّها صَدَقَتْ
بوعدِها أولَوَ انَّ النُّصْحَ مَقبولُ [196]
7 - لكنّهَا خلةٌ قد سِيطَ من دَمِها
فَجْعٌ وَوَلْعٌ وإخلافٌ وتَبْديلُ [197]
8 - فما تَقومُ على حالٍ تكونُ بها
كما تلوّنُ في أثوابها الغُولُ [198]
9 - ولا تَمَسَّكُ بالعَهْدِ الذي زَعَمَتْ
إلا كما يُمْسِكُ الماءَ الغَرابيلُ [199]
10 - كانَتْ مواعيدُ عرقوبٍ لها مثلٌ
وما مواعيدُهُ إلا الأباطيلُ [200]
11 - أَرجو وآملُ أن تَدْنو مَوَدَّتُها
وما إِخالُ لدينا منكِ تَنْويلُ [201]
12 - فلا يَغُرَّنْكَ ما مَنَّتْ وما وَعَدَتْ
إِن الأمانيَّ والأحلامَ تَضْليلُ [202]
13 - أمستْ سعادُ بأرضِ لايبلِّغُها
إلا العتاقُ النَّجيّات المَراسيلُ [203]
14 - نُبـِّئْتُ أن رسولَ الله أَوْعَدَني
والعَفْوُ عندَ رسولِ الله مأمولُ [204]
15 - مهلاً هداكَ الذي أَعطاكَ نافلة الـ
ـقُرآنِ فيها مواعيظٌ وتَفْصيلُ [205]
16 - لا تأخُذَنيِّ بأقوالِ الوُشاةِ، ولم
أُذنِبْ، ولو كَثُرَتْ فيّ الأقاويلُ
17 - لقد أقومُ مقاماً لو يقومُ به
يرى ويسمعُ ما قد أسمعُ الفيلُ
18 - لظَلّ تَرْعدُ من وجدٍ بوادِرُه
إِن لم يكَنْ من رَسولِ الله تنويلُ [206]
19 - ما زلتُ أقتَطعُ البيداء مُدَّرِعاً
جنحَ الظَّلامِ وثَوْبُ اللَّيل مسبولُ
20 - حَتَّى وضعتُ يميني ما أنازِعُها
في كَفّ ذي نَقِماتٍ قيله القِيلُ [207]
21 - فَلَهْوَ أخوفُ عندي إذ أكلِّمُهُ
وقيلَ، إنَّكَ مَنْسوبٌ ومَسؤولُ
22 - مِنْ ضَيْغَمٍ بضراءِ الأَرْض مخدرُهُ
في بطنِ عَثَّرَ غيلٌ دونه غيلُ
23 - يَعدو فيُلْحم ضـِرْغامينِ عَيْشُهما
لحمٌ من الناسِ معفوْر خَراديلُ [208]
24 - إذا يُساوِرُ قِرناً لا يحلُّ له
أن يتركَ القِرْنَ إلا وهْو مغْلولُ [209]
25 - منهُ تظلّ سباعُ الجوّ نافرةً
ولا تَمَشّى بواديه الأراجيلُ [210]
26 - ولا يزالُ بواديه أَخو ثقةٍ
مضرَّجِ البَزّ والدرسين مأكول [211]
27 - إن الرسولَ لنورٌ يستضاءُ به
مُهَنَّدٌ من سيوفِ اللهِ مَسْلولُ
28 - في عُصْبةٍ من قريشٍ قال قائلهُم
ببطنِ مكةَ لما أَسْلَموا: زُولوا [212]
29 - زالوا؛ فما زالَ أنكاسٌ ولا كُشُفٌ
عند اللقاءِ ولا مِيلٌ معازيل [213]
30 - يمشونَ مَشْيَ الجمالِ الزَّهْرِ يعصمهم
ضربٌ إذا عرَّدَ السَّودُ التّنابيلُ [214]
31 - شُمُّ العَرانينِ أبطالٌ لبوسُهُمُ
من نَسْجِ داودَ في الهيجا سَرابيلُ [215]
32 - بيضٌ سوابغ قد شُكَّتْ لها حَلَق
كأنَّها حَلَقُ القفعاءِ مَجْدولُ [216]
33 - ليسوا مفاريحَ إن نالتْ رماحُهُمُ
قوماً، وليسوا مجازيعاً إذا نيلوا [217]
34 - لا يقع الطعنُ إلا في نحورِهمُ
وليس لهم عن حياضِ الموتِ تهليلُ [218]

* * *

[190] القصيدة في شرح ديوان كعب بن زهير 12 - 24، ومنتهى الطلب 1/ 73 - 85، والحماسة المغربية 2/ 895 - 897، والسيرة النبوية 2/ 503 - 513، وجمهرة أشعار العرب 2/ 787 - 799. [191] يريد الشاعر: أن محبوبته فارقته، فصار قلبه في غاية الضنى والسقم والذل، لا يجد من قيده فكاكاً، ولا يستطيع من سجنه خلاصاً. [192] شـبه محبوبته وقت الفراق بالظبي في صوته غنة، وطرفه فاتر مكحول، حاوياً صفات الجمال. [193] يريد: أن سعاد إذا ابتسمت كشفت عن أسنان ذات ماء وبريق، أو ذات بياض ورقة، وكأن ثغرها لطيب رائحته قد سُقي الراح مرة بعد مرة. [194] هذه الراح قد مُزجت بماء صاف بارد من منعطف الوادي، كأنما برَّدته ريح الشمال. [195] يريد: أن الرياح تُز يل القذى عن ذلك الماء، الذي مُزج به الراح، حتى لم يبق فيه ما يُكِّدره، وأن ذلك الأبطح ملأته الفقاقيع البيض التي نشات من مطر السحابة الغادية. [196] ثم يقول لنفسه: فيالها من صديقة كريمة لو أنها صدقت في الوعد وقبلت النصح لكانت على أتم الخلال، وأكمل الأحوال. [197] يريد: أن محبوبته متصفة بأخلاق أخرى، حتى صارت كأنها مختلطة بدمها، وهي الهجر والكذب وإخلاف الوعد. [198] يريد: أن هذه المحبوبة لا تدوم على حـال تكون عليها، بل تتغير من حـال إلى حال، فتتلون بألوان شتى، وتُرى في صور مختلفة، كما تتلون الغول في أثوابها بألوان كثيرة. [199] ويشبه تمسُّكها بالعهد بإمساك الغرابيل للماء، مبالغةً في النقض والنكث وعدم الوفاء بالعهد. لأن الماء بمجرد وضعه في الغربال يسقط منه. [200] يريد: أن مواعيدها أباطيل، مثلها كمثل عرقوب الذي كان مضرب المثل بإخلاف الوعد. [201] يريد: أني مع اتصافها بالجفاء، وإخلا ف الوعد، وعدم الوفاء بالعهد، لاأقطع الرجاء من مودتها، ولا أيأس من وصلها، بل أرجو وآمل أن تقرب مودتها. [202] ثم يقول لنفسه: لا تغتر بما حملتك على تمنيه منها، أو بما كذبت عليك فيه من الوصل، وما وعدتك به من ترك الهجر. فإن الأماني التي يتمناها الإنسان، والأحلام التي يراها في منامه سببٌ في الضلال وضياع الزمان. [203] يريد أن محبوبته صـارت بأرض بعيدة لا يوصـله إليها إلا الإبل الكرام الأصيلة القوية السريعة. [204] أُخبرت أن رسول الله تهددني بالقتل، وأملي بعفوه كبير. [205] مهلاً، يا سيدي زادك الله هدى، فإن الذي أعطاك القرآن زيادة على النبوة يهديك إلى الصفح والعفو عني. [206] والله لقد قمت مقاماً بين يديك وفي مجلسك لو وقفه الفيل لارتعد واضطرب على ضخامته، إلا أن يكون له من الرسول بإذن الله تأمين يسـكن به روعه، وتثبت به نفسه. [207] ومازلت أقطع الفيافي، يغطيني الليل بثوب الظلمة، حتى وضعت يميني بيد النبي ذي السطوة الشديدة والقول النافذ. [208] شرح هذا البيت والبيتين قبله، فهو يقول: رسول الله أخوف عندي من الأسد الذي خرج من عرينه في بطن وادي عثّر، من تلك الغابات الملتفة الأشجار، ليطعم شبليه، حين كلمته وقال لي: إنك مذنب ومسؤول عما صدر عنك. [209] إذا قاتل عدوه القوي، فلا يتركه إلا وهو مكسور مهزوم. [210] الجو: اسم مكان. ونافرة: بعيدة. والأراجيل: جماعات الرجال. [211] يصف هذا الأسد بالقوة، حتى خافته السباع والناس، فالشجاع الواثق بنفسه لا يخرج من وادي هذا الأسد إلا مأكولاً مضرجة ثيابه بدمائه. [212] العصبة: الجماعة. وزولوا: أي تحولوا وانتقلوا، فعل أمر من زال التامة. [213] الأنكاس: جمع نِكـس، وهو الرجل الضعيف، والكشـف (بضم فسكون وحرك للشعر): جمع أكشف، وهو الذي لا ترس معه، والميل: جمع أميل، وهو الذي لا سيف له. والمعازيل: جمع مِعزال، وهو الذي لا سلاح له. [214] الزهر: البيض. ويعصمهم: يمنعهم. وعرد: فر وأعرض عن خصمه وهرب منه. والتنابيل: جمع تنبال، وهو القصير. [215] شم: جمع أشم، والعرانين: جمع عرنين، وهو: الأنف، وأنف أشم: هو الذي في قصبته علو، يريد: أنهم يأبون الضيم. ولبوسهم من نسج داود: أي دروعهم. والهيجا: هي الحرب. والسرابيل: القمصان أو الدروع. [216] بيض سوابغ: أي أن دروعهم بيض طويلة، وشُكّت: أُدخل بعضها في بعض. والقفعاء: نبات له شوك، تُشبّه به حلق الدروع. ومجدول: محكم الصنع. [217] مفاريح: كثيرو الفرح. ومجازيع: كثيرو الجزع. [218] وقوع الطعن في نحورهم دليل على أنهم منهزمون ولذلك وقع الطعن في ظهورهم، وحياض الموت: موارد الحتف، يريد بها: ساحات القتال، وتهليل: تأخر.

* مدح حسان لنبي ج:

762 - وقال حسان بن ثابت س [219]: [من الطويل]

1 - لَقَدْ خابَ قومٌ غابَ عنهم نَبيُّهم
وقد سُرَّ مَنْ يَسْري إليهم ويَغْتَدي [220]
2 - ترحّلَ عن قومٍ فضَلَّتْ عقولهمْ
وحلَّ على قومٍ بنورٍ مُجَدَّدِ
3 - هَداهُمْ به بَعْدَ الضَّلالةِ رَبُّهُمْ
وأَرْشَدَهُمْ مَنْ يَتْبَعِ الحَقَّ يَرْشُدِ
4 - وهَلْ يَسْتَوي ضُلاّلُ قَوْمٍ تَسَفَّهوا
عَمىً وهُداةٌ يَهْتَدونَ بمُهْتَدِ
5 - لَقَد نزَلَتْ منه على أَهْلِ يَثْربٍ
رِكابُ هُدًى حَلَّتْ عليهم بأَسْعَدِ
6 - نَبـِيٌّ يَرَى ما لا يَرَى النّاسُ حَوْلَهُ
ويَتْلو كِتابَ اللهِ في كلِّ مَشْهَدِ [221]
7 - وإنْ قالَ في يومٍ مَقالةَ غاِئبٍ
فَتَصْديقُهُ في اليوم أوفي ضُحى الغَدِ
8 - لِيَهْنِ أبا بكرٍ سعادةُ جَدّه
بصُحْبَتهِ مَنْ يُسْعِدِ اللهُ يَسْعَدِ
9 - وَيَهْنِ بني كعبٍ مكانُ فَتاتِهم
ومقعدُها للمسلمين بِمَرْصَدِ

* * *

[219] شرح ديوان حسان للبرقوقي 87، وديوان حسان - دار صادر - 1/ 164. [220] خاب قوم: يريد قريشاً. ومن يسري: يريد الأنصار. [221] في شرح ديوان حسان: (في كل مسجد).

* مدح عائشة أم المؤمنين ل:

763 - وقال حسان أيضاً س [222]: [من الطويل]

1 - حَصَانٌ رَزانٌ ما تُزنُّ برِيبةٍ
وتُصْبحُ غَرْثَى من لُحوم الغَوافِلِ [223]
2 - حليلةُ خيرِ الناسِ دنياً ومنصباً
نَبيّ الهُدى والمَكْرمات الفَواضـِلِ [224]
3 - عقيلةُ حيّ ٍمن لُؤَيِّ بنِ غالبِ
كرام المَساعي مجدُهم غيرُ زائلِ [225]
4 - مُهَذَّبَةٌ قد طيَّبَ اللهُ خِيمَها
وطَهَّرها من كلِّ سُوءٍ وباطِلِ [226]

* * *

[222] الأبيات في شـرح ديوان حسان 324، وديوان حسان - دار صادر - 1/ 292، وقد تكررت مع أبيات الزبرقان بن بدر فجاءت هنا لذاتها وهناك مع غيرها. [223] الحصـان هنا: العفيفة، والرزان: ذات الثبات والوقـار والعفاف. وما تُـزَنُّ: أي ما تُتَّهَم، وغرثى أي: جائعة. والغوافل: جمع غافلة، يريد: أنها لا ترتع في أعراض الناس. (حاشية شرح الديوان). [224] الحليلة: الزوجة. [225] العقيلة: الكريمة. والمسـاعي: التي يسعى فيها إلى طلب المجد والكرم (حاشية شرح الديوان). [226] مهذبة: أي صافية مُخْلصَةَ. والخِيم: الطبع والأصل.

* مدح الأنصار ش:

764 - وقال حَسّانٌ أيضاً س [227]: [من البسيط]

1 - إنَّ الذّوائبَ من فِهْرٍ وإخْوَتِهِمْ
قَدْ بَيَّنُوا سُنّةً للنّاسِ تُـتَّبَعُ [228]
2 - يَرْضَى بها كُلُّ مَنْ كانَتْ سريرتُهُ
تقوى الإلهِ وكلُّ الخيرِ يصطنع [229]
3 - قَوْمٌ إذا حاربوا ضَرّوا عدوَّهَمُ
أو حاولوا النَّفْعَ في أشياعهم نَفَعوا [230]
4 - سَجيَّةٌ تلك منهم غيرُ مُحْدَثَةٍ
إنَّ الخلائق فاعْلَمْ شرُّها البـِدَعُ [231]
5 - إنْ كانَ في الناس سبّاقونَ بعدهُمُ
فكل سبقٍ لأَدْنَى سبقهم تبعُ
إلى أن قال:
6- لا يَفْخَرون إذا نالوا عَدُوَّهمُ
وإن أُصيبوا فلا خُورٌ ولا جُزُعُ [232]

* * *

[227] الأبيات في شرح ديوان حسان 250، وفي ديوان حسان - دار صادر - 292 [228] الذوائب: الأعالي، والمراد هنا: السادة. وفهر: أصل قريش. والمراد بإخوتهم: الأنصار. [229] السريرة كالسر، وهو ما أخفيت من عمل السر من خير أو شر. [230] الأشياع: جمع شيعة، وهي الأنصار والأتباع. [231] السجيّة: الغريزة، وما جُبـِل عليه الإنسان. والخلائق: جمع خليقة، وهي الطبيعة هنا. والبدع: جمع بدعة، والمراد هنا: مستحدثات الأخلاق لا ما هو كالغرائز (حاشية شرح الديوان). [232] في شرح الديوان: (لا فخر إن هم أصابوا من عدوهم). وقوله (فلا خور ولا جزع): فالخُور: الضعفاء، والجَزَعُ: نقيض الصبر. (حاشية شرح الديوان).

* مدح كريم:

765 - وقال الحطيئة [233]: [من الطويل]

متى تأتِهِ تعشو إلى ضوءِ نارِهِ
تجدْ خَيْرَ نارٍ عندها خيرُ مُوقِدِ [234]

* * *

[233] البيت في ديوان الحطيئة - مكتبة الخانجي - 81 - ودار الثقافة ببيروت - 51. [234] عشا يعشو: إذا استدل على النار ببصر ضعيف. والموقد: الذي أوقد النار، ولذلك فإن عمر بن الخطاب س لما سمع هذا البيت قال: تلك نار موسى؛ لأن خير نارٍ موقدها الله عز وجل. وانظر: هامش الديوان.

* ضاعت أيام الطهر [235]:

766 - وللأعشى يمدح أميراً آثر الغزو على المقام حتى ضاعت أيام الطهر من نسائه ولم يواقعهن: [من الطويل]

1 - وفي كل عام أنت جاشم غزوة
تشدّ لأقصاها عَزيمَ عزائِكا
2 - مورّثة مالاً وفي الحمد رفعة
لما ضاع فيها من قروء نسائكا

* * *

[235] ديوان الأعشى 127.

ثالثاً: المديح في الشعر الأموي

* مدح الحجاج:

767 - قالت ليلى الأخيلية تمدح الحجّاج [236]: [من البسيط]

1 - حجّاجُ أنتَ الذي ما فوقَهُ أحدٌ
إلا الخليفةُ والمُسْتَغْفَرُ الصَّمَدُ [237]
2 - حجّاجُ أنت شهابُ الحربِ إن لقحت
وأَنْتَ لِلنّاسِ نورٌ في الدجى يَقِدُ [238]

* * *

768 - وقالت ليلى أيضاً في مدح الحجّاج [239]: [من الطويل]

1 - أحجّاجُ لا يُفْلَلْ سِلاحُكَ إنما الـ
ـمنايا بكفِّ الله حَيْثُ يراها [240]
2 - أحجّاجُ لا تُعْطِ العُصاةَ مُناهُمُ
ولا اللهُ يعطي للعصاة مُناها [241]
3 - إذا هَبَطَ الحَجّاجُ أَرْضاً مَريضةً
تتبَّعَ أَقْـصَى دائِها فَشَفاها [242]
4 - شفاها من الدّاءِ العُضالِ الذي بها
غُلامٌ إذا هزَّ القناة سقاها [243]
5 - سقاها فَروّاها بـشرب سِجالِه
دماءَ رجالٍ حَيْثُ مالَ حَشاها [244]
6 - إذا سمع الحجّاجُ رِزّ كتيبةٍ
أعدَّ لها قبلَ النزولِ قِراها [245]
7 - أعدَّ لها مسمومةً فارسيّةً
بأيدي رجال يحلبون صراها [246]
8 - فما وَلَدَ الأبكارُ والعُوْنُ مثلَهُ
ببحر ولا أرضٍ يجفُّ ثراها [247]

* * *

769 - قال الأخطل [248] يمـدح أحـد الخلفـاء المشـغولين بجسـيمات الأمور [249]: [من البسيط]

قَوْمٌ إذا حاربوا شَدّوا مآزرَهُمْ
عن النساءِ ولو باتَتْ بأطْهارِ

* * *

[236] البيتان في ديوان ليلى الأخيلية 36. [237] المستغفَر: هو الله عز وجل. والصَّمد: الدائم. جعلت الشاعرة ممدوحها فوق جميع الناس ما عدا الله والخليفة. (حاشية الديوان). [238] لقحت الحرب: هاجت واشتعلت بعد سكون، ويقد: يشتعل ويضيء. [239] ديوان ليلى - دار صادر - 88. [240] لا يُفْلل: لا يثلم. [241] العصاة: جمع العاصي وهو المتمرد. [242] يقصد بالأرض المريضة: أرض المتمردين، وشفاها: قطع دابر الفتنة فيها. [243] الداء العضال: مُعْجِزٌ لا دواءَ له. وإذا هز القناه سقاها: أي إذا استل سيفه رواه بدماء أعدائه. [244] سجاله: جمع سَجْل وهو الدلو العظيمة. [245] الرِّزُّ: الصوت. وقراها: كناية عن عدة الحرب. [246] يقصد بالمسمومة الفارسية: السيوف التي تَسُمُّ الأعداء، صُنعت ببلاد فارس. والصرى: اللبن الذي تغيّر طعمه. [247] العُـون: جمع عَوَان، وهي متوسـطة العمر بين الصغر والكبر. والمعنـى: أنه لم تلد مثله لا بِكرٌ ولا ثيِّبٌ في بحرٍ ولا في برٍّ. [248] الأخطل: هو غياث بن غوث بن الصلت من بني تغلب أبو مالك: شاعر في شعره إبداع، اشتهر في عهد بني أمية بالشام، نشأ على المسيحية في أطراف الحيرة بالعراق، وتهاجى مع جرير والفرزدق. توفي سنة 90ﻫ/ 708 (الأعلام 5/ 318 والأغاني - دار الكتب - 8/ 280). [249] شعر الأخطل صنعة السكري - تحقيق قباوة - 130 وفي هامشه: الأطهار: جمع طُهْر. وشد المآزر: كناية عن اعتزال النساء.

* مدح عمر بن عبد العزيز س:

770 - قصيدة كُثَيّر عَزَة في عمر بن عبد العزيز رحمه الله [250]: [من الطويل]

1 - وَلِيتَ فلم تَشْتمْ عَليّاً ولم تُخِفْ
بَريئًا ولَمْ تَقْبَلْ إشارةَ مُجْرِمِ [251]
2 - وَصَدَّقْتَ بالفِعْلِ المقالَ مع الذي
أَتَيْتَ فأمسى راضياً كلُّ مُسْلمِ
3 - ألا إِنّما يَكْفى الفَتَى بَعْدَ زَيْغِهِ
من الأوَدِ البادي ثقافُ الُمَقوِّمِ [252]
4 - وقد لَبـِسَتْ تَسْعَى إليك ثيابَها
تَراءَى لَكَ الدُّنْيا بكَفٍّ ومِعْصَمِ [253]
5 - وتِومِضُ أحياناً بعَيْنٍ مَريضةٍ
وتَبْسِمُ عَنْ مِثْلِ الجُمانِ المُنَظَّمِ [254]
6 - فَأعْرَضْتَ عَنْها مُشْمَئِزاً كَأنَّما
سَقَتْكَ مَذوفاً مِنْ سِمامٍ وَعَلْقَمِ [255]
7 - وقد كُنْتَ مِنْ أَجْبالها في مُمَنَّعِ
وَمِنْ بَحْرِها في مُزْبـِدِ المَوْج مُفْعَمِ [256]
8 - ومازِلْتَ تَوّاقاً إلى كُلِّ غايَةٍ
بَلَغْتَ بها أعْلى البناءِ المقَدَّمِ
9 - فَلَمَّا أتاكَ المُلْكُ عَفواً ولَمْ يَكُنْ
لطالبِ دُنْيا بَعْدَهُ من تَكَلُّمِ
10 - تَرَكْتَ الذي يَفْنَى وإنْ كانَ مُونقاً
وآثرتَ ما يَبْقَى برأيٍ مُصَمِّمِ [257]
11 - وَأَضْرَرْتَ بالفاني وشَمَّرْتَ للّذي
أَمامَكَ في يومٍ من الشَّرِّ مُظْلِمِ [258]
12 - ومَا لكَ إذْ كُنْتَ الخليفةَ مانعٌ
سِوَى اللهِ مِن مالٍ رَغيبٍ ولا دَمِ
13 - سمالَكَ هَمٌّ في الفُؤادِ مُؤَرِّقٌ
بَلَغْتَ به أَعْلَى المعالي بِسُلَّمِ
14 - فما بَيْنَ شَرْقِ الأرضِ والغَرْبِ كُلِّها
مُنادٍ يُنادي مِنْ فَصيحٍ وأعجَمِ
15 - يَقولُ أميرَ المؤمنينَ ظَلَمْتَني
بأخذِكَ ديناري وأخذِكَ دِرْهمي
16 - ولا بَسْطِ كَفٍّ لامِرئٍ غَيْرِ مُجْرِمٍ
ولا السَّفْكِ منه ظالماً مِلْءَ مِحْجَمِ [259]
17 - وَلَوْ يَستَطيعُ المُسْلمون لقَسَّموا
لَكَ الشَّطْرَ من أعمارِهِم غَيْرَ نُدَّمِ [260]
18 - فَعِشتَ بها ما حَجَّ لله راكِبٌ
مُلَبِّ مُطيفٌ بالمقامِ وزَمْزَمِ
19 - فَأِرْبحْ بها مِنْ صَفْقَةٍ لمُبايعٍ
وأعْظِمْ بها أعْظِمْ بها ثم أعْظِمِ [261]

* * *

[250] القصيدة في ديوان كُثَيّر عزة - دار صادر - 310 - 313، والبداية والنهاية - الطبعة القديمة 9/ 252 - وطبعة دار ابن كثير 10/ 87 - 88. [251] إشارة: رأي. والشروح كلها عن هامش الديوان. [252] زيغـه: بعُـده عن الحق. الأَوَد: الاعوجـاج - ثقاف المقوّم: حديـدة يقوَّم بهـا الاعوجاج، ويقصد السيف. [253] معنى البيت: وقد لبست الدنيا ثيابها، وتزينت لك لتخدعك بكفٍّ أملس ومعصمٍ ناعمٍ وكأنها امرأة جميلة. [254] تومض: تغمز - الجمـان: اللؤلؤ. ومعنى البيت: وتغريك بطـرفٍ ناعسٍ وتبسم لتكشف لك عن أسنانٍ خدّاعة كاللؤلؤ المنتظم في خيط. [255] المذوف: الممزوج. السـمام: السم، والمعنى: فأعرضت عنها، واشـمأزّتْ نفسك من خداعها كأنما سقتك سماً ممزوجاً بعلقم. [256] المفعم: المملوء. والمعنى: فقد كنتَ من أعالي جبالها وزخرفها في حصن منيع، ومن بحرها في مزبد الموج المتلاطم. [257] المونق: الحسن المعحب. آثرت: اخترت. [258] المعنى: وأضررت بالجسد الفاني متقشفاً، وانبريت لما ترى من شَرّ منتشر مظلم. [259] بسـط الكف: النيل بالعقاب. المحجم: آلة الحجام، وهي كأس توضـع على جسم المريض لتفصد الدم الفاسد، والمعنى: فما عاقبت امرأً بريئاً غير مجرم، ولا سفكت ظلما دماً ولو كان هذا الدم ملء محجم. [260] نُدّم: نادمون. والمعنى: لو استطاع المسلمون لاقتسموا نصف أعمارهم بينك وبينهم غير نادمين. [261] أعظم بها: أي ما أعظمها.

* مدح عبد العزيز بن الوليد:

771 - وقال جرير لعبد العزيز بن الوليد [262]: [من الطويل]

فلا هُوَ في الدُّنْيا مُضيعٌ نَصيبَهُ
ولا عَرَضُ الدٌّنْيا عن الدِّين شاغِلُهْ

* * *

[262] البيت في ديوان جرير - دار المعارف 2/ 703، ودار صادر 349.

* مدح زين العابدين بن علي بن الحسين س:

772 - قال الفرزدق في مـدح زيـن العابدين علي بن الحسـين س [263][من البسيط]

1 - هذا الّذي تَعْرِف البَطْحاء وَطْأتَهُ
والبَـيْتُ يَعْرِفُهُ والحِلُّ والحَـرَمُ [264]
2 - هذا ابن خَيْرِ عِبادِ اللهِ كُلِّهِمُ
هذا الـتَّقيُّ النَّـقيُّ الطاهِرُ العَلَم [265]
3 - وليس قَوْلُكَ: مَنْ هذا؟ بضائِرِهِ
العُرْبُ تَعْرِفُ مَنْ أَنْكَرْتَ والعَجَمُ
4 - إذا رَأْتْهُ قُرَيْشٌ قال قائِـــلُها
إلـى مَكَـارِمِ هذا يَنْتَهي الكَرَمُ
5 - يُنْمَى إلى ذرْوَةِ العِزِّ التي قَصُرَتْ
عن نَيْـلِها عَرَبُ الإسْلامِ والعَجَمُ
6 - يُغْضـِي حيَاءً ويُغْـضَى مِنْ مهَابَتِهِ
فلا يُـكَلَّمُ إلا حـينَ يَـبْتَسِـمُ [266]
7 - بِكَفِّهِ خَيْزُرَانٌ ريحُـــها عَبقٌ
من كَفِّ أَرْوَعَ في عِرْنينِه شَـمَمُ [267]
8 - يَـكـادُ يُمْسِكُهُ عِرْفانَ راحَتِهِ
رُكْـنُ الحَطيمِ إذا ما جاءَ يَـسْتَلِمُ [268]
9 - يَنْشَقُّ ثَوْبُ الدُّجَى مِنْ نورِ غرَّتِهِ
كَالشَّمْسِ تَنْجابُ عنْ إشراقها الظُّلَمُ [269]
10 - مِنْ مَعْـشَر حُبُّهُمْ دينٌ وبُغْضُهُمُ
كُـفْـرُ وقُرْبُهُمُ مَنْجىً ومُعْـتَـصَمُ [270]
11 - إنْ عُدَّ أَهْلُ التُّقَى كانوا أَئِمَّتَهُمْ
أو قيلَ مَنْ خَيْرُ أَهْلِ الأَرْضِ قيلَ هُمُ

* * *

[263] الأبيات بعض القصيدة الواردة في ديوان الفرزدق 2/ 178 - 181، ونهاية الأرب 8/ 292 و9/ 286. [264] البطحاء: أرض منبطحة في وسطها مكة. والحلَّ: ما جاوز الحرم من الأرض. [265] العلم: سيد القوم. [266] يغضي: يخفض بصره من الحياء. [267] العبق: الذي تفوح منه رائحة الطيب. والأروع: من يروعك حسنه أو شجاعته. والعرنين: الأنف. والشمم ارتفاع قصبة الأنف مع حسنها واستوائها. [268] عرفان راحته: معرفة كفه. الحطيم: حجر الكعبة أو جداره. يستلم الحجر: يلمسه إما بالتقبيل أو باليد. [269] ثوب الدجى: ظلمته. تنجاب: تنكشف. عرفان في البيت السابق: مفعول لأجله. [270] معتصم: ملجأ.

* أحسنُ من البيت عامرُه:

773 - وقال ابن الدمينة [271]: [من الطويل]

فإنَّك من بيتٍ لِعَيْنِيَ مُعْجِبٌ
وأحسنُ في عَيْني من البيت عامِرُهْ

* * *

[271] البيت في ديوان ابن الدمينة 183.

* مدح يزيد بن عبد الملك:

774 - قال أبو علي القالي [272]: وحدثنا أبو بكر بن دريد قال: أخبرنـا الرياشي، عن ابن سلام قال: بلغني أنَّ الأحوص دخل على يزيد بن عبد الملك، فقال له يزيد: لو لم تمتّ إلينا بحرمة، ولا توسّـلت بدالّة، ولا جددت لنا مدحاً، غير أنك مقتصر على بيتيكَ، لاسـتَوْجَبْتَ عندنا جزيل الصلة. ثم أنشد يزيد [273]: [من الطويل]

1 - وإِنّي لأَسْتَحْييكُمُ أَنْ يَقودَني
إلى غَيْرِكُمْ من سائِرِ النّاسِ مَطْمَعُ
2 - وأَنْ أجْتَدي لَلنَّفْعِ غَيْرَكَ منهُمُ
وأَنْتَ إمامٌ للبريَّةِ مَقْنَعُ [274]

* * *

[272] الأمالي للقالي - العصرية - 77 - 78. [273] ديوان الأحوص - مكتبة الخانجي - 175. [274] أجتدي: أطلب الجدوى. ومقَنْع في قولنا: رجل مقنع: يُقنع به، ويُرضى برأيه وقضائه.

* مدح مسلمة بن عبد الملك:

775 - قال أبو نُخَيْلَة [275] يمدح مسلمة بن عبد الملك [276]: [من الطويل]

1 - شكرتُكَ إنّ الشكرَ حبلٌ من التُّقى
وما كلُّ من أَوْلَيْتَهُ نِعْمَةً يَقْضي
2 - وأَلْقَيْتَ لمّا أَنْ أَتَيْتُكَ زائراً
عَلَيَّ لِحافاً سابغَ الطُّولِ والعرضِ
3 - وأحييتَ من ذكري وما كان خاملاً
ولكنَّ بعضَ الذكرِ أنبَهُ من بعضِ

* * *

[275] أبو نُخَيْلة: وكنيته اسمه - وقيل غير ذلك - شاعر من العصر الأموي، وأدرك العباسيين، وكان عاقاً بأبيه فنفاه أبوه عنه إلى الشام. مات قتلاً سنة 145ﻫ/ 762م (الأعلام 8/ 15، والأغاني 2/ 40). [276] الأبيات وقبلها بيت آخر في الأغاني 20/ 392.

* مدح عبد الملك بن مروان:

776 - وَفَدَ رجلٌ من بني ضـِنَّة على عبد الملك بن مروان، فأنشده [277]: [من الكامل]

1 - واللهِ ما نَدْري إذا ما فاتَنا
طلبٌ إليكَ مَنِ الذي نَـتَطَلَّبُ
2 - ولقد ضربنا في البلاد فلم نجدْ
أحداً سواكَ إلى المكارم يُنسبُ
3 - فَاصبر لعادتِنا التي عَوَّدتنا
أو لا فأَرْشِدْنا إلى من نذهبُ

فقال عبد الملك: إليّ، إليّ. وأعطاه ألف دينار.

ثم أتاه في العام المقبل وقال: [من الطويل]

1 - يربُّ الذي يأتى من الخيرِ إنّه
إذا فعل المعروفَ زادَ وتَمَّما
2 - وليس كبانٍ حين تمّ بناؤه
تتبّعه بالنقض حتى تهدّما

فأعطاه ألفي دينار.

ثم أتاه في العام الثالث وقال: [من الطويل]

إذا استُمطِروا كانوا مَغازيرَ في النَّدى
يَجودونَ بالمعروف عَوْداً على بَدْءِ

فأعطاه ثلاثة آلاف دينار.

* * *

777 - وقال العُجَيْر السَّلُولي [278]: [من الطويل]

إذا القوم أمُّوا بيته فهو عامدٌ
لأحسنَ ما ظَنُّوا به فهو فاعلُهْ

* * *

[277] الخبر بكامله في الأمالي 524، وانظر الأنساب - الهندية - 8/ 399 (الضِّنّي) حيث أورد السمعاني فيه الخبر كاملاً برواية أخرى. [278] العُجَيْر بن عبدالله بن عبيدة السَّلُولي من شعراء الدولة الأموية أيام عبد الملك بن مروان كنيته أبو الفرزدق. كان جواداً كريماً توفي نحو سنة 90ﻫ/708م (الأعلام 5/5).

رابعاً: المديح في الشعر العباسي

* مكارم الأخلاق:

778 - قال يحيى بن زياد الحـارثي [279] يمـدح قوماً بفضـل الحلم [280]: [من الطويل]

1 - تخالُهُمُ للحلمِ صُمّاً عن الخنا
وخُرساً عن الفحشاء عند التفاخُرِ
2 - ومرضى إذا لاقَوا حياءً وعفَّةً
وعندَ المنايا كالليوثِ الخوادرِ [281]
3 - لهم ذلُّ إنصافٍ وأُنسُ تواضعٍ
بهم ولهم ذلّتْ رقابُ المعاشرِ
4 - كأنّ بهم وصماً يخافون عارَه
وما وَصْمُهُمْ إلا اتّقاءُ المعاذرِ [282]

* * *

[279] يحيـى بن زيـاد بن عبيدالله الحارثـي الكوفي، شـاعرٌ يُتهم في دينه، وفـد على الوليـد بن يزيد بن عبد الملك، وهو من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، توفـي نحـو سـنة 160ﻫ/ لـه ترجمـة في تـاريـخ دمشـق - دار الفكـر بيـروت 64/ 221. [280] الأبيات في تاريخ دمشق 64/ 222. [281] خدر الأسد: لزم عرينه، وأقام به (الوسيط). [282] المعاذر: جمع معذرة.

* مدح إسماعيل البرمكي:

779 - وقال صريع الغواني مسلم بن الوليد [283]: [من الطويل]

1 - وَإنِّيَ في مالي وَأهْلي كَأنَّني
لِنَأيِكَ لا مالٌ لدَيَّ وَلا أهلُ
2 - يُذكِرُنيكَ الدينُ وَالفَضلُ وَالحِجا
وَقيلُ الخَنا وَالحِلمُ وَالعِلمُ وَالجَهلُ
3 - فألقاكَ عَن مَذمومِها مُتَنَزِّهاً
وَألقاكَ في مَحمودِها وَلكَ الفَضلُ
4 - وَأحمَدُ مِن أخلاقِكَ البُخلَ إنَّهُ
بعِرضـِكَ لا بالمال حاشا لكَ البُخلُ

* * *

[283] ديوان صريع الغواني 333.

* مدح يحيى بن برمك:

780 - وقال سـهل بن هـارون [284] يمـدح يحيـى بن خالـد بن برمك: [من الطويل]

وَهوبٌ تِلادَ المالِ فيما ينوبُه
منَوعٌ إذا ما مَنْعُهُ كان أحزما

* * *

[284] العقد الفريد 6/ 217.

* حسن الأخلاق:

781 - وقال أبو العتاهية [285]: [من المتقارب]

وكنتُ متى جئتُ في حاجةٍ
فأمري يجوز على أَمْرِهِ

* * *

[285] ديوان أبي العتاهية 182.

* شريف الناس:

782 - وقال أبو العتاهية [286]: [من البسيط]

1 - إذا أردتَ شريفَ الناسِ كلِّهمُ
فانظرْ إلى ملكٍ في زيِّ مسكينِ
2 - هذا الذي حَسُنَتْ في الناس سيرتُه
وذاك يصلحُ للدنيا وللدينِ

* * *

[286] ديوان أبي العتاهية 392.

* فتح عمورية:

783 - أَسَرَتِ الرُّومُ امرأةً سيدةً شريفة هاشمية، وكانت ممتلئة الصدر بالعزة والأنفة والشجاعة والشرف.

وفي صحـوة يوم من آخر أيام شـتاء سـنة 333ﻫ كان أمير المؤمنيـن المعتصم بن هارون الرشـيد جالسـاً في قصـره ومن حوله حشـمه، فقال لـه الحاجب: يا أمير المؤمنين شيخٌ عربيٌّ بالباب، هاربٌ من أسر الروم، يريد المثول بين يديك، فلما أذن له دخل فقال: يا أمير المؤمنين، جئتك من عمّورية المجاورة لأنقرة، وكنت أسيراً فيها، فسمعت سيدة هاشمية من أسرى زِبَطْرَة تنادي رغم ما بينك وبينها من جبال ومفاوز: وامعتصماه، فجئتك هارباً من أسرهم، مقتحماً صنوف الأخطار لأبلغك صوتها.

فلما سمع المعتصم مقالته نهض في الحال مجيباً: لبَّيكِ لبّيكِ، ودعا عبد الرحمن بن إسحاق قاضي بغداد، وشعبة بن سهل أحد كبار العلماء، وثلاث مئة وثمانية وعشرين رجلاً من أهل العدالة، فقال لهم: إني ذاهبٌ في سبيل الله لأنقذ الهاشمية التي دعتني من وراء أعماق بلاد الروم، وقد لا أعود إليكم...

ثم أمر من صباحه: النفيرَ النفيرَ، ثم أصدر أوامره بأن تكون الجيوش التي تلحـق به أعظم جيوش سـالت بها الأباطـح قبل هذا اليوم، فما زالـت الجيوش تتبعه حتى وصلوا إلى أنقرة في ربيع سنة 333، فدمَّرها على رؤوس أهلها، فقال فيهم أبو تمام حبيب بن أوس الطائي [287]: [من البسيط]

1 - أَتَتْهُمُ الكُرْبَةُ السَّوْداءُ سادرةً
منها وكانَ اسْمُها فَرّاجَةَ الكُرَبِ
2 - جرى بها الفألُ برحاً يوم أنقرةٍ
إذ غُودِرتْ وحشةَ الساحاتِ والرِّحَبِ

ولما انتهى المعتصم من هذه المدينة الشريرة صار إلى عمورية، فنزل على حصونها وأبراجها وأسوارها، وكانت أمنعَ أسوارٍ عُرفت إلى ذلك العهد، فما زال يلحّ عليها بمجانيقه ودباباته ورهيب آلاته حتى دخلها في شهر رمضان من تلك السنة.

وكان أول ما طلبه الوصول إلى المرأة الهاشمية في سجنها، فقال لها كلمته الأولى: لَبَّيْكِ لَبَّيْكِ.

وفي ذلك يقول أبو تمام [288]: [من البسيط]

1- لَبَّيْتَ صوتاً زِبَطْرِيّاً هَرَقْتَ له
كأسَ الكَرى ورُضابَ الخُرَّدِ العُرُبِ
2 - أجبتَهُ مُعْلناً بالسيفِ مُنْصَلتاً
ولو أَجَبْتَ بغير السيفِ لم تُجِبِ

ويقول في وصف النصر [289]: [من البسيط]

1 - يا يومَ وقعةِ عَمّوريّةَ انصرفَتْ
عنكِ المُنى حُفَّلاً مَعْسولَةَ الحَلَبِ
2 - فتحٌ تفتَّحُ أبوابُ السماءِ لهُ
وتَبْرُزُ الأرضُ في أثوابها القُشُبِ
3 - هَيْهاتَ زُعْزعَتِ الأرضُ الوقورُ بها
عن غزوِ مُحْتَسِبٍ لا غزو مُكْتَسِبِ
4 - خليفةَ اللهِ جازى اللهُ سعيَكَ عَنْ
جُرْثومةِ الدينِ والإسلامِ والحَسَبِ
5 - بَـصُرتَ بالراحةِ الكُبرى فلم تَرَها
تُنالُ إلا على جـسرٍ من التَّعبِ
6 - إن كانَ بينَ صُروفِ الدَّهرِ من رَحِمٍ
موصولةٍ أو ذِمامٍ غيرِ مُنْقَضـِبِ
7 - فبينَ أيامِكَ اللائي نُـصِرْتَ بها
وبينَ أيامِ بدرٍ أقربُ النسبِ
8 - أبقتْ بني الأصْفَرِ المُصْفَرِّ كاسْمِهِم
صُفْرَ الوجوهِ وجَلَّتْ أَوْجُهَ العربِ

* * *

[287] ديوان أبي تمام - دار المعارف - 1/ 50. [288] ديوان أبي تمام - دار المعارف - 1/ 61 - 63. [289] ديوان أبي تمام - دار المعارف - 1/ 46.

* مدح الحسن بن وهب:

784 - قال أبو تمام يمدح الحسن بن وهب [290]: [من الكامل]

1 - ثَبْتُ البيانِ إذا تَلَعْثَمَ قائلٌ
أضحى شِكالاً لِلّسانِ المُطْلَقِ [291]
2 - لم يَتَّبع شَنِعَ اللغاتِ ولا مَشَى
رَسْفَ المُقَيَّدِ في حدودِ المنطقِ [292]
3 - في هذه خُبْثُ الكلام وهذه
كالسُّور مـضروباً له والخندقِ [293]

* * *

[290] الأبيات في ديوان أبي تمام 2/ 421. [291] الشكال: القيد (وسيط) والمعنى: أنه يُسكت كل قائل، إذا عجز غيره عن الكلام أتى هو بما يراد منه. [292] رسـف في القيد: مشـى فيه رُويداً (وسـيط) وصفه بالفصـاحة والمعرفة بمبانـي الكلام (شرح ديوانه). [293] أي: لغات الممدوح في قوتها وإحكامها كالسور المضروب والخندق دونه (شرح الديوان).

* كرم ولين:

785 - قال علي بن الجهم [294]: [من الوافر]

1 - نَميلُ على جوانبه كأنّا
لعزّتنا نَميلُ على أبينا
2 - نُقلّبه لنَخْبُرَ حالتَيهْ
فَنَخْبُرُ منهما كرماً ولينا

* * *

[294] ديوان علي بن الجهم - دار صادر - 217.

* رعي الهشيم:

786 - قال أبو علي البصير [295] في المُعلَّى بن أيوب [296]: [من الوافر]

1 - لعمُر أبيكَ ما نسبُ المُعَلَّى
إلى كرمٍ وفي الدنيا كريمُ
2 - ولكنّ البلاد إذا اقشعّرتْ
وصوّح نبتُها رُعي الهشيمُ

* * *

[295] أبو علي البصير: هو الفضل بن جعفر بن الفضل بن يونس الكاتب، وكان ضريراً، ولقّب بالبصير لذكائه، وكان يتشيع. كان شاعراً، وهو أحد البلغاء الظرفاء، وكان مترسلاً بليغاً. توفي سنة 255ﻫ/ 869م (الأعلام 5/ 351، ومعجم الشعراء 314). [296] البيتان في معجم الشعراء - كرنكو - 314، - والبابي الحلبي - 185.

* أقلوا من اللوم:

787 - محمد بن سلطان بن حَيّوس [297]: [من الطويل]

1 - أقلّوا عليهم لا أبا لأبيكُمُ
من اللَّوْمِ أو سُدُّوا المكانَ الذي سَدُّوا
2 - أولئك قومٌ إن بَنَوْا أحسنوا البُنا
وإن عاهدوا وَفَّوْا وإن عقدوا شَدُّوا

* * *

[297] محمد بن سـلطان بن حيّوس الأمير أبو الفتيان: شـاعر الشـام في عصره. توفي بحلب سنة 473ﻫ - 1081 (الأعلام 7/ 17، والمحمدون من الشعراء 495).

خامساً: المديح في شعر الأندلس

* مدح جعفر بن فلاح:

788 - قال ابن هانئ الأندلسي [298]: [من البسيط]

1 - كانَتْ محادثةُ الركبانِ تُخْبُرنا
عن جَعْفَر بن فَلاحٍ أطيبَ الخَبَرِ
2 - حتى التَقَيْنا فلا واللهِ ما سَمِعَتْ
أُذني بأحسنَ مما قد رأى بَصَري

* * *

[298] هو محمد بن هانئ بن محمد بن سعدون الأزدي الأندلسي أبو القاسم، شاعر أندلسي، وهو عندهم كالمتنبي في الشرق، وكانا متعاصرين، ولد باشبيلية، وقتُل غيلةً في برقة سنة 392ﻫ/ 979م (الأعلام 7/ 354، وفيات الأعيان 4/ 421 - 424).

* مدح المعتمد:

789 - قال ابن زيدون يمدح المعتمد [299]: [من الكامل] [300]

1 - لم تُلْفَ صاغِيَتي لديكَ مُضاعَةً
كَلا ولا خفيَ اصطناعي الأقدمُ [301]
2 - بل أَوْسَعَتْ حِفظاً وصِدْقَ رعايَةٍ
نِعَمٌ مُوَثَّقَةُ العُرى لا تُفْصَمُ
3 - فليخرقنَّ الأرضَ شكرٌ منجدٌ
مني تناقله المحافِلُ مُتْهِمُ
4 - عطرٌ هو المسكُ السَّطوعُ يطيب في
شمّ العقول أريجُه المُتَنَسِّمُ
5 - وإذا غصونُ المكرماتِ تَهَدَّلَتْ
كانَ الثّناءَ هَديلُها المُتَرَنّمُ
6 - ا لفَخْر ثَغْرٌ عن حِفاظِكَ باسمٌ
والمَجدُ بُرْدٌ من وفائِك مُعْلَمُ [302]
7 - فاسْلَم مَدَى الدُّنُيا فأنْتَ جمالُها
وتَسَوَّغِ النُّعْمى فإنكَّ مُنْعمُ
8 - والحلم ترسخُ هُضُبه والعلم يز
خرُ بحرُهُ ولظى الذكاء تَـضَرَّمُ [303]
9 - دَعْ ذكرَ صخرٍ وابنَ صخرٍ بعده
أنت الحليمُ وغيرُكَ المُتَحَلِّمُ
10 - لك عفوُ شهمٍ لا يضيعُ حزامة
ولئن بطشتَ فبطشُ من لا يظلمُ [304]
11 - إن الكمالَ شرحت معنى لفظِهِ
ولكانَ وهو المشكلُ المستبهمُ [305]
12 - اللهُ قد أرضاهُ منك تحرّجٌ
ثَقْفٌ وعقدٌ في التُّقى مُسْتحكمُ [306]
13 - لمّا اعتمدتَ عليه كان بنصره
دأباً مؤيدَكَ الذي لا يَسْأَمُ
14 - إني أؤدي فرضَ أنْعُمِكَ التي
وَبَلَتْ كما وَبَلَ السَّحابُ المُثْجَمُ [307]
15 - أَمْطَيتْنَي مَتْنَ السِّماك برتبةٍ
عَلْياء منكبُ عِزِّها لا يُزْحَمُ [308]
16 - نَصَحَ العِدا في زَعْمِهم فَوَقَمْتُمُ
والغِشَ في بَعْضِ النّصَائح مُدْغَمُ [309]
17 - وثناؤُهُم ثَبْتٌ قَناةُ أَناتِهِ
خلقاء يصلب مَتْنُها إذ يُعْجَم [310]
18 - وزهاهُمُ نظمُ الهراء فكفّهم
نَظْمُ عُقودُ السِّحرِ منه تَنَظَّمُ [311]
19 - أشرعتُ منه إلى الغواة أسنّةً
نفذت وقد ينبو الطرير اللهذم [312]

* * *

[299] أحمد بن عبدالله بن أحمد بن غالب بن زيدون المخزومي الأندلسي: وزير كاتب شاعر، من أهل قرطبة، انقطع إلى ابن جهور، وكان السفير بينهم وبينه. توفي سنة 463ﻫ/ 1071م (الأعلام 1/ 151، ووفيات الأعيان 1/ 139 - 141). [300] بعض هذه الأبيات في ديوان ابن زيدون 205 - 208. [301] صاغيته: قومه ومؤيدوه (هامش الديوان). [302] الحفاظ: الأنفة. وبرد معلم: ثوب مزخرف (هامش الديوان). [303] يزخر بحره: أي يمتلئ. اللظى: اللهيب - تضرّم: اشتد. [304] حَزامة: مصدر حزم. [305] المستبهم: المبهم وغير الواضح. [306] تحرج ثقف: تقوى متمكنة. [307] وَبَل الشيء: اشتد ووبل السحاب اشتد مطره. والمثجم: من أَثْجَمَ المطر أسرع ودام. [308] ومنكب عزها لا يرحم أي عزها المجتمع لا يزاحمه شيء. والسماكان: نجمان. واحدهما: سِماك. [309] وقم: ردَّ أقبح الرد (اللسان). [310] خلقاء: مستوية ملساء. [311] الهُراء: المنطق الفاسد الذي لا نظام له. [312] الطرير اللهذم: السيف الحاد القاطع.

* مدح شيخ الإسلام:

790 - قال أبو حيان النحوي الأندلسي يمدح شيخ الإسلام ابن تيميّة: [من البسيط]

1 - لمّا أتانا تَقيُّ الدّين لاحَ لنا
داعٍ إلى الله فَرْدٌ مالَهُ وزرُ
2 - حَبْرٌ تَـسَرْبَل منهُ دَهْره صبرا
بَحْرٌ تقاذَفُ من أمواجه الدُّرَرُ
3 - قامَ ابنُ تَيْمِيَّةٍ في نَـصْر شِرعَتِنا
مقامَ سَيّد تَيْمٍ إذ عَصَتْ مُـضرُ
4 - فَأَظْهَر الحَقَّ إذ آثارُه انْدرَسَتْ
وأخمدَ الـشَرَّ إذ طارَتْ له شَرَر

* * *

سادساً: المديح في عصر المماليك

* مدح الملك الصالح:

791 - قصيدة صفي الدين الحلي [313] يُحرِّض ملوك وسلاطين الإسلام [314] على التحرُّز [315]من المغول: [من البسيط]

1 - لا يَمْتَطي المَجْدَ مَنْ لَمْ يرْكَبِ الخَطَرا
وَلا يَنالُ العُلا مَنْ قَدَّمَ الحَــذَرا
2 - وَمَنْ أَرادَ العُلا عَفْواً بلا تَعَــبٍ
قَـضى وَلَمْ يَقْضِ مِنْ إدراكِها وَطَرا
3 - لابُدَّ للشَّهْد من نَحْلٍ يُمَنّعُــــهُ
لا يَجْتَني النَّفْعَ مَنْ لَمْ يَحْمِلِ الـضَّررا
4 - لا يُبْلَغُ السُّؤْلُ إلا بَعْدَ مؤلمـــةٍ
ولا يتمُّ المُنى إلا لـمَنْ صَبَــرا
5 - وأَحْزَمُ النّاسِ مَنْ لو ماتَ من ظَمَأٍ
لا يقربُ الوِرْدَ حتى يعرفَ الصَّدرا
6 - وأَغْزرُ النّـاسِ عَقلاً مَنْ إذا نَظَرَتْ
عينــاهُ أمراً غدا بالغير مُعْتَـبـِرا
7 - فَقَدْ يُقالُ عثارُ الرِّجـْل إنْ عَثَرَتْ
ولا يُقـالُ عثارُ الرأي إن عثـرا
8 - مَـنْ دَبَّرَ العَيْشَ بـالآراء دامَ لَـهُ
صَفْواً وجاءَ إليه الخَطْبُ مُعْتَـذِرا
9 - يهونُ بـالرأي ما يَجْري القَضاءُ به
مَنْ أَخْطأ الرّأيَ لايَسْتَذْنِبُ القَدَرا [316]
10 - مًنْ فـاتَهُ العِزُّ بـالأَقْلامِ أَدْرَكَـُه
بـالبيضِ يقدحُ من أطرافِها الشَّررا
11 - لا يـحسُنُ الحلمُ إلا فـي مواطِنِهِ
ولا يـليقُ الوفا إلا لـمَنْ شَـكرا
12 - ولا ينـالُ العُلا إلا فَتًـى شـَرُفَتْ
خـلالُهُ فأطاعَ الدَّهرُ ما أَمَـــرا
13 - كالصّـالحِ المَـلِكِ المَرْهوبِ سَطْوَتُه
فَـلَو تَوَعَّد قَلْبَ الدَّهر لانْفَطَــرا
14 - لـمّا رأى الـشّرَّ قد أّبْدَى نـواجِذَهُ
والغَدْر عن نابهِ للحرب قد كَشـرا
15 - رأى القِسـيَّ إناثـاً في حَقيقـتِها
فعـافَها واستَشَار الصَّارمَ الذَّكَرا
16 - فَـجَرّدَ العَـزْمَ من قبل الصّفاح لها
ملكٌ عن البيض يستغني بما شُهرا
17 - يكــادُ يقـرأ من عُنْوانِ هِـمَّتِهِ
ما في صَحائِف ظَهْرِ الغَيْبِ قد سُطرا
18 - كالبحرِ والدهرِ في يومَيْ نَدىً وَرَدىً
والليثِ والغيثِ في يَوْمَيْ وَغىً وقِرَى
19 - مـا جـادَ للنّاس إلا قبل ما سألـوا
ولا عفـا قطّ إلا بعدَ ما قــدرا
20 - لامُــوهُ في بَذْلِـهِ الأَموالَ قلْتُ لهم
هَل تقدرُ السُّحْبُ ألا تُرسل المَطَرا

* * *

[313] هو عبد العزيز بن سـرايا بن علي بن أبي القاسم السنبسي الطائي المعروف بصفي الدين الحلي: شـاعر عصـره. وُلد ونشـأ في الحلة بين الكوفة وبغداد، واشتغل بالتجارة، مدح أصحاب ماردين بني أرتق، ومدح الملك الناصر. وتوفي ببغداد سنة (750ﻫ/ 1349م) (الأعلام 141، والدرر الكامنة 2/ 369). [314]الأبيات في ديوان صفي الدين الحلي 43 - 44. [315]التَّحَرُّز: التَحصُّن والتَّوَقي (اللسان). [316]استذنبه: تلا ذَنَبَه فلم يفارق أثره (اللسان).

سابعاً: أماديح مجهولة القائل

* أتيناكم أتيناكم:

792 - قال الشـاعر - وكانت جـواري المدينة تغنيه زمـن النبي ج -: [من الهزج]

1 - أتيناكُمْ أتيناكُمْ
وحيّانا وحياكُمْ
2 - ولولا الذهبُ الأحمـ
ـر ما حلَّت بواديكُمْ
3 - ولولا الحنطةُ السمرا
لما سمنت عذاريكم

* * *

* سحر الحديث:

793 - وقال الآخر: [من البسيط]

1 - لها أَحاديثُ من ذِكراك تَشْغَلُها
عن الـشّرابِ وُتلْهيها عن الزّادِ
2 - لها بوَجْهِك نُورٌ تَسْتَـضيءُ به
عندَ المَسير وفي أَعقابها حادي
3 - إذ اشْتكَتْ من كَلالِ السَّير أَوَعْدَهَا
روحُ القُدوم فَتَحيْا عندَ ميعادِ

* * *

* أحلى من الأمن:

794 - وقال الشاعر أيضاً [317]: [من البسيط]

1 - الله يعلمُ والدنيا موليَّةٌ
والعيشُ منتقلٌ والدَّهْرُ ذو دُوَلِ
2 - لأَنْتَ عندي وإن ساءَتْ ظنونُكَ بي
أحلى من الأَمْنِ عند الخائفِ الوَجِلِ

* * *

[317] ديوان علي بن الجهم - دار صادر - 217.

* الكريم الممجد:

795 - وقال الشاعر: [من الطويل]

أَلِهْتُ إليه في بلايا تنوبني
فألفْيتُه فيها كريماً مُمَجَّدا

* * *

* غاية المدح:

796 - وقال الشاعر [318]: [من الطويل]

فما تعرفُ الأوهام غايةَ مدحه
يقيناً كما ليست بغايته تدري

* * *

[318] أمالي القالي - العصرية - 214.

* على العهد:

797 - وقال الآخر: [من الطويل]

تزولُ الجبالُ الراسياتُ وقلبُه
على العهد لا يلوي ولا يتلعثمُ

* الورقاء:

798 - وقال الشاعر: [من الكامل]

من عَلّمَ الورقاءَ أنَّ حماكُمُ
حَرَمٌ وأنَّكَ ملجأٌ للخائفِ

* * *

* صبوح وغبوق:

799 - وقال الآخر [319]: [من الطويل]

صبوحي إذا ما ذَرَّتِ الشمسُ ذِكْرُكُمْ
وذكركُمُ عند المساء غبوقُ

* * *

800 - وقال الآخر: [من البسيط]

يا أكرمَ الخلقِ مالي مَنْ ألوذُ به
سواكَ عندَ نزولِ الحادث العَمَمِ

801 - وقال الشاعر: [من البسيط]

ماتوا وما ماتَ في حقٍّ مكارمُهُمْ
حتى كأنهمُ في الناس أحياءُ

* * *

[319] الأمالي للقالي - 501 من قصيدة طويلة نسبها لمُضَرِّس بن قرط بن الحارث المزني.

* مكارمٌ لا تموت:

802 - وقال الآخر: [من البسيط]

وما شفاكَ من الأشياء تطلبُها
إلا الألبّاءُ لو تُلْفَى الألِبّاء

* * *

الباب السابع: شـعر الهجاء

أولاً: شعر الهجاء قبل الإسلام

* الأم والحليلة:

803 - قال صخر بن عمرو السلمي: [من الطويل] [320]

1 - أرى أمَّ صخرٍ لا تَمَلُّ عِيادتي
وملَّتْ سُلَيْمى مَضْجعي ومَكاني
2 - فأيُّ امرئٍ ساوى بأمّ حليلةً
فلا عاشَ إلا في شقىً وهوانِ

* * *

[320] البيتان خمسة في الكامل للمبرد 4/60.

* أبو طالب في الشعب مع بني هاشم والنبي ج:

804 - وقال أبو طالب [321] عم النبي ج في قصيدته اللامية المشهورة [322]: [من الطويل]

1 - جزى الله عنّا عبدَ شمسٍ ونَوْفلاً
عقوبةَ شرٍّ عاجلاً غيرَ آجلِ
2 - أعوذُ بربِّ النّاسِ من كلِّ طاعِنٍ
عَلَيْنا بسوءٍ أو مُلِحٍّ بباطلِ
3 - ومِنْ كاشحٍ يَسْعى لنا بمَعيبةٍ
ومِنْ مُلحِقٍ في الدّينِ ما لم نُحاوِلِ

* * *

[321] هو عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم، عم النبي ج، شاعر له في النبي مدائح كثيرة. توفي سنة 3ق.ﻫ/ 620م) (الأعلام 4/ 315، ومعجم الشعراء المخضرمين والأمويين 221) وسترد قصيدته كاملة في الشعر الديني. [322] ديوان أبي طالب - ألتونجي - 69، وهي منها: (64، 14، 12).

ثانياً: شعر الهجاء في العصر الإسلامي

* خلوا بني الكفار:

805 - كان عبدالله بن رواحة [323] يحدو ويقول [324]: [من الرجز]

خَلُّوا بَني الكُفّارِ عن سَبيله
اليومَ نَـضْرِبْكُمْ على تنزيِلهِ
ضَرْباً يُزيلُ الهامَ عن مَقيلِهِ [325]
ويُذْهِلُ الخليلَ عن خليلِهِ
يا رَبِّ إِنّي مُؤْمنٌ بِقيلِهِ [326]

[323] عبدالله بن رواحة بن ثعلبه الأنصاري من الخزرج أبو محمد، صحابي من الأمراء والشعراء الرُّجاز، شهد العقبة مع السبعين والأنصار، وكان أحد النقباء الاثني عشر، وشهد بدراً وأُحُداً والخندق والحديبية، وكان أحد أمراء غزوة مؤتة، واستشهد فيها سنة 8ﻫ/ 629م (الأعلام 4/ 217، وتاريخ دمشق - عبدالله بن جابر - عبدالله بن زيد - 303 - 358). [324] الأبيات في ديوان عبدالله بن رواحة 144، وعددها فيه تسعة أشطر، ما عدا الشطرين 4+ 5 فليست في الديوان، والروايتان مختلفتان. [325] الهام: جمع هامة، وهي الرأس. مقيله: كناية عن محل راحته ونومه، أو كناية عن أنه يزيل الرأس عن العنق. [326] قيله: قوله.

* لا تنبشوا القبور:

806 - قال الأخضر اللهبي [327]: [من البسيط]

1 - مَهْلاً بَني عَمِّنا مَهْلاً مَوالينا
لا تَنْبُشوا بَيْنَنا ما كانَ مَدْفونا
2 - لا تَطْمَعوا أنْ تُهينونا ونُكْرِمُكُمْ
وأنْ نَكُفَّ الأذى عنْكُم وتُؤْذُونا
3 - اللهُ يَعْلَمُ أنّا لا نحبُّكُمُ
ولا نلومُكُمُ أن لا تُحبّونا
4 - كُلٌّ له نِيَّةٌ في بُغْضِ صاحِبـِهِ
بنعمةِ الله نَقْليكم وتَقْلونا

* * *

[327] هو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب من قريش: شاعر من فصحاء بني هاشم، كان معاشراً للفرزدق والأحوص، وله معهما أخبار، ومدح عبد الملك بن مروان، وكان شديد السمرة. توفي سنة 95ﻫ/ 714م (الأعلام 5/ 356).

* الزنيم:

807 - الزَّنِيْمُ: هو الدَّعيُّ المُلْصَقُ بالقومِ وليس منهم.

وقال حسان يَذُمُّ رجلاً من كُفّار قريشٍ: [من الطويل]

وأَنْتَ زَنيمٌ نِيطَ في آلِ هاشِمٍ [328]
كما نِيطَ خَلْفَ الرّاكِبِ القَدَحُ الفَرْدُ [329]

* * *

[328] البيت في ديوان حسان - دار صادر - 1/ 398، وشرح ديوان حسان 160. [329] نيط: ألحق، كما نيط خلف الراكبِ القَدَحُ الفرد؛ لأن الراكب يُعلِّق قدحه في آخر رحله عند فراغه من ترحاله، ويجعله خلفه.

* هجاءٌ ورَدٌّ:

808 - وقال غيره: [من الوافر]

زَنيمٌ لَيْس يُعْرَفُ مَنْ أَبُوهُ
بَغِيُّ الأُمِّ ذو حَسَبٍ لَئيمِ

* * *

809 - وقال حسـان يهجو الحـارث بن هشـام في فـراره يوم بدر [330]: [من الكامل]

1 - إنْ كُنْتِ كاذِبَةَ الذي حَدّثْتِني
فَنَجْوتِ مَنْجى الحارِثِ بن هشامِ
2 - تَرَكَ الأحِبَّةَ أَنْ يقاتِلَ دونَـهُمْ
وَنَجا برأسِ طِمِرَّةٍ ولجامِ [331]

* * *

810 - فأجابه الحارث بن هشام [332]: [من الكامل]

1 - اللهُ أعلمُ ما تركتُ قتالَهُ
حتَّى عَلَوْا فرسي بأَشْقَرَ مُزْبدِ [333]
2 - وعرفْتُ أَنّي إنْ أُقاتَلْ واحداً
أُقْتَلْ ولا يَنكي عَدُوّي مَشْهَدِي [334]
3 - فصددتُ عنهم والأَحِبَّةُ مِنْهُمُ
طَمَعاً لهم بعقابِ يومٍ مُرْصِدِ [335]

[330] البيتان في ديوان حسان - دار صادر - 1/ 29، وفي شرحه 362. [331] الطِمرَّة: الفرس الكثير الجري. [332] أبيات الحارث بن هشام في شرح ديوان حسان 366. [333] الأشقر المزبد: الدم، والدم إذا بدر من الطعنة أزبد، ولعله يربد أن فرسه جُرح فَعَلاه دمه (هامش شرح ديوانه). [334] ينكي: يهزم ويغلب (اللسان). [335] مرصد: أي يوم معدٌّ للشر (اللسان).

* تولّى سواكُم أجرها:

811 - سـأل عبد الرحمن بن حسـان رجلاً حاجةً فَقَصَّر فيها، فسألها غيرَهُ فقضاها، فكتب عبد الرحمن إلى الأول [336]: [من الطويل]

1 - ذُمِمْتَ ولم تُحْمَدْ وأَدْركْتُ حاجتي
تَوَلَّى سِواكُم أَجْرها واصْطِناعَها
2 - أبى لك فِعلَ الخيرِ رأيٌ مـقصِّرٌ
ونفسٌ أضاق اللهُ بالخيرِ باعَها
3 - إذا هي حَثَّتْهُ على الخير مرَّةً
عصاها وإن هَمَّتْ بسوءٍ أطاعَها

* * *

[336] أمالي القالي 468.

ثالثاً: شعر الهجاء في العصر الأموي

* هجاء حُضَيْن لابنه غَيّاظ:

812 - قال حُضيْن بن المنذر [337] يهجو ابنه غَيّاظاً [338]: [من الطويل]

1 - وسُمِّيت غيّاظاً ولستَ بغائِظٍ
عَدُوّاً ولكنَّ الصّديقَ تغيظُ
2 - نَسيٌّ لما أوليْتُ من صالحٍ مـضى
وأنتَ لتأنيبٍ عليَّ حفيظُ
3 - تلينُ لأهل الغلِّ والغمْر منهمُ
وأنتَ على أهل الصفاء غليظُ
4 - فلا حفظَ الرحمنُ روحَكَ حَيَّةً
ولا هيَ في الأرواحِ حينَ تفيظُ

* * *

[337] هو الحضين بن المنذر بن الحارث الذهلي الشـيباني الرقاشي: تابعي من سادات ربيعة وشجعانهم ومن ذوي الرأي، كان صاحب راية علي يوم صفين. توفي سنة 97ﻫ/ 715م (الأعلام 2/ 290، وتاريخ دمشق، دار الفكر ببيروت 14/ 390). [338] الأبيات في أمالي القالي 446، وهي في ديوان زياد الأعجم - في قسم الشعر المنسوب إلى زياد 187.

* تركتَ عاراً:

813 - قال جرير [339]: [من الوافر]

وكنتَ إذا حللتَ بدارِ قومٍ
رَحَلْتَ بخزيَةٍ وتَرَكْتَ عارا

* * *

[339] ديوان جرير - دار المعارف - 2/ 887 - ودار صادر - 216 والقصيدة في هجاء الفرزدق.

* خزّ الثياب:

814 - وقال أيضاً في هجاء قومٍ [340]: [من الكامل]

إني رأيتُ من المكارِمِ حَسْبَكُم
أَنْ تلْبَسُوا خَزَّ الثياب وتَشْبعوا

* * *

[340] أخلَّ به ديوان جرير بطبعتيه.

* ثقال على الخيل:

815 - وقال أيضاً [341]: [من البسيط]

لم يركبوا الخيلَ إلا بعدَ ما كَبُروا
فَهُمْ ثقالٌ على أكتافها مِيْلُ

* * *

[341] ديوان جرير - دار المعارف - في مستدرك الديوان 1035عن اللسان (ميل).

* هجاء جرير:

816 - وقال الفرزدق [342]: [من الطويل]

أولئك أقوامي فَجِئْنِي بِمْثلِهمْ
إذا جَمَعَتْنا يا جريرُ المجامعُ

* * *

[342] ديوان الفرزدق - دار صادر - 1/ 418 برواية (أولئك آبائي...) وآثرت رواية الشيخ لأنها بخطه.

رابعاً: شعر الهجاء في العصر العباسي

* هجاء بخيل:

817 - قال حمّادُ عَجْرَد [343]: [من البسيط] [344]

1 - ظِلُّ اليَسارِ على العَبَّاسِ ممدودُ
وقَلْبُهُ أبداً بالبُخْلِ معقودُ
2 - إنّ الكريمَ ليُخْفي عنك عُسْرَتَهُ
حتّى تراهُ غنيّاً وهْو مجهودُ
3 - إذا تَكَرَّمْتَ أن تعطي القليلَ ولم
تقدر على سَعَةٍ لم يظهرِ الجودُ
4 - وللبخيلِ على أمواله عِلَلٌ
زرقُ العيونِ عليها أوجُهٌ سوْدُ
5 - بُثَّ النّوالَ ولا تَمْنَعْكَ قِلَّتُهُ
فكلُّ ما سدَّ فقراً فهْوَ محمودُ

* * *

[343] هو حماد بن عمر بن يونس السوائي أبو عمرو المعروف بحماد عجرد، شاعر من الموالي من الكوفة، من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، ولم يشتهر إلا في العباسية. قُتل غيلةً بالأهواز سنة 161ﻫ/ 778 (الأعلام2/ 302 - 303، وتاريخ بغداد 8/ 148). [344] الأبيات دون الأول في وفيات الأعيان، في ترجمة حماد عجرد 2/ 213، وطبقات ابن المعتز 69 - 70، وأمالي القالي - العصرية - 390.

* غنى النفس:

818 - قال الخليل بن أحمد الفراهيدي: [من البسيط]

1 - أَبْلغْ سليمانَ أني عنه في سَعَةٍ
وفي غِنىً غيرَ أني لستُ ذا مالِ
2 - شُحّي بنفـسيَ أني لا أرى أحدًا
يموت هزْلاً ولا يبقى على حالِ
3 - والفقرُ في النفس لا في المال نعرفُهُ
ومثلُ ذاك الغنى في النَّفْسِ لا المالِ

* * *

* برئت من الخوارج:

819 - قال السيد الحميري [345]: [من الوافر][346)

برئتُ إلى الإلهِ من ابنِ أَرْوى
ومن دِيْنِ الخوارجِ أجْمعينا

* * *

820 - قال إسحاق بن سويد العدوي [347]: [من الوافر]

1 - برئتُ من الخوارج لستُ مِنْهُمْ
من الغَزّال منهم وابْنِ بابِ [348]
2 - ومِنْ قومٍ إذا ذكروا عليّاً
يردُّون السّلامَ على السَّحابِ

[345] هو إسـماعيل بن محمد بن يزيد بن ربيعـة بن مفرغ الحميري المعـروف بالسـيد الحميري، شـاعر ظريف حسن الشعر. مات سنة 173ﻫ/ 789م (معجم الشعراء العباسيين 222، والأغاني 7/ 229. [346] البيت مع آخر بعده في ديوان السيد الحميري 167، والأغاني - دار الكتب - 7/ 276. [347] ذكره المبرد في أخبار الخوارج في الكامل 3/ 191 - 192، وبيتاه التاليان في المصدر ذاته وبعدهما بيتان آخران. [348] قال المبرد: «وأما قوله (ابن باب) فهو عمرو بن عبيد بن باب، وهو مولى بني العدوية من بني مالك بن حنظلة، فهذان معتزليان وليسا من الخوارج، ولكن قصد إسحاق بن سويد إلى أهل البدع والأهواء» قلت: وقصد بالغَزّال: واصلَ بن عطاء.

* خداع الذئب:

821 - قال الأَقرعُ القُشَيْري [349]: [من الوافر]

1 - تُخادِعُنا وتوعِدُنا رويدًا
كدأبِ الذئب يأدو للغزال
2 - فلا تَفْعَلْ فإنَّ أخاك جَلْدٌ
على العزَّاء فيها ذو احتيالِ [350]

* * *

[349] البيتان خمسة في الأمالي - العصرية - 516. [350] قال أبو علي: يأدو: يختل. والعزّاء: الشدة. (الأمالي 516).

* طار الفؤاد:

822 - حدثنـا أبو بكر قال: حدثنـا أبو حاتم، عن العتبي، قال: قال عبد الملك بن مروان لأمية بن عبدالله بن خالد بن أسيد [351]:

مالَكَ ولعمرو بن حُرْثان حيث يقول فيك [352]: [من الطويل]

إذا هتف العصفورُ طارَ فؤادُه
وليثٌ حديدُ الغابِ عند الثرائدِ

[351] الأمالي للقالي 409، وفيه (حُرثان بن عمرو) والمثبت عن (من اسمه عمرو 165، ومعجم المرزباني - كرنكو - 227). [352] البيت في ديوان الحطيئة - مكتبة الخانجي - 50، في قصيدة مؤلفة من 17 بيتاً.

* دع المكارم:

823 - وقال الحطيئة يهجو الزبرقان بن بدر: [من البسيط]

1 - واللهِ ما مـعشرٌ لاموا امرأً جنباً
من آلِ لأيِ بنِ شَمَّاسٍ بأكياسِ
2 - دَعِ المكارِمَ لا تَرْحَلْ لِبُغْيَتِها
وَاقْعُدْ فَإنَّكَ أَنْتَ الطّاعِمُ الكاسي

* * *

* أسأْتَ الأدب:

824 - قال منصور الفقيه [353]: [من المتقارب]

1 - ألا قُلْ لِمَنْ كانَ لي حاسدًا
أَتَدْري عَلى مَنْ أَسَأْتَ الأدبْ
2 - أَسَأْتَ على اللهِ في حُكْمِهِ
لأنَّك لم ترضَ لي ما وَهَبْ

* * *

[353] البيتان ثلاثة في المسـتطرف 2/ 51 بلا نسـبة، وفي هامشه أنه لمنصور الفقيه في ديوانه 177.

* هجاء مقذع:

825 - وقال المتنبي [354]: [من الطويل]

أرادَتْ كِلابٌ أن تفوزَ بدَوْلَةٍ
لِمَنْ تَرَكَتْ رَعْيَ الشُّوَيْهاتِ والإبلِ

* * *

[354] شرح ديوان المتنبي 4/ 11.

* أولو الفضل:

826 - قال أبو العلاء المعري [355]: [الطويل]

1 - أُولو الفَضْل في أَوْطانِهِمْ غُرباءُ
تشذُّ وتَنْأى عنهمُ القُرباءُ [356]
2 - فما سَبَؤوا الرّاحَ الكُميتَ للَّذةٍ
ولا كان منهم للخراد سباء [357]
3 - وحَسْبُ الفتى من ذلَّةِ العَيْشِ أنّه
يروحُ بأدنى القوتِ وهو حباءُ [358]
4 - إذا ما خَبَتْ نارُ الشبيبة ساءني
ولو نُصَّ لي بيْن النُّجومِ خِباءُ [359]
5 - وما بَعْدَ مَرِّ الخَمْس عـشرة من صبا
ولا بَعْدَ مَرِّ الأَربعينَ صباءُ [360]

* * *

[355] اللزوميات: 1/ 35. [356] تشذ: تنفرد منهم، وتنأى: تبعُد. [357] سبأ الراح: اشترى الخمر ليشربها، والكميت: من أسماء الخمرة، والخراد: مفردها خريدة، وهي العذراء من النساء، وسـباء: أسـر، لأنّ المرأة تأسر قلب الرجل. (حاشية الديوان). [358] الحباء: العطاء. [359] خبت: همدت، ونص: دُفع، والخباء: ما يعمل من وبر أو صوف أو شعر للسكن، ويوضع فوق الخيمة. [360] الصباء: الصبوة، وهي الميل إلى الشهوات.

* ظلم الرعيَّة:

827 - وقال أبو العلاء أيضاً [361]: [من الكامل]

1 - مُلّ المقامُ فكم أُعاشِرُ أُمَّةً
أَمَرَتْ بغيرِ صلاحِها أُمَراؤُها
2 - ظلموا الرَّعيَّةَ واستجازوا كيدَها
فعَدَوْا مصالحها وهم أُجراؤها

* * *

[361] اللزوميات 1/ 43.

* إلحاد وتعطيل:

828 - وقال أيضاً [362]: [من الطويل]

1 - إذا كنتَ من فَرطِ السِّفاهِ مُعَطِّلاً
فيا جاحِدُ اشْهَدْ أنَّني غَيْرُ جاحدِ
2 - أخافُ من اللهِ العقوبةَ آجِلاً
وأزعُمُ أنَّ الأمرَ في يدِ واحدِ
3 - فإنّي رأيتُ الملحدينَ تعودُهُمْ
ندامتُهم عندَ الأكُفِّ اللَّواحدِ

* * *

[362] اللزوميات 1/ 245.

* الشمس:

829 - وقال أيضاً [363]: [من الطويل]

وقد كَذبوا حَتَّى على الشَّمْسِ أنها
تهانُ إذا حانَ الشُّروقُ وتُضْرَبُ<

يريد بهذا قول أمية بن أبي الصـلت في قصيدة له مشـهورة وفيها [364]: [من الكامل]

1 - والشمسُ تَطْلُعُ كُلَّ آخِرِ لَيْلَةٍ
حَمْراءَ يُضحي لَوْنُها يَتَوَرَّدُ
2 - تأبى فلا تبدو لنا في رِسْلِها
إلا معذّبةً وإلا تُجْلَدُ [365]

* * *

[363] اللزوميات 1/ 66. [364] ديوان أمية بن أبي الصلت 266. [365] الرِّسْل: الرفق وعدم العنف (هامش الديوان).

* سرور وضرر:

830 - وقال ابن غلبون الصوري: [من الوافر]

يَسُرُّ مُقْلَتَهُ ما ضَرَّ مهجته
لا مرحباً بسرورٍ عاد بالضَّررِ

* * *

* لا ترعَ مع الهمل:

831 - وقال الطغرائي في لاميته المعروفة [366]: [من البسيط]

قد رشّحوك لأمرٍ إن فطنْتَ له
تصافَحَتْ فيه بعضُ الهندِ واللَّمَمِ

- وله رواية أخرى اختارها الشيخ رحمه الله:

قد هَيَّؤُوك لأمرٍ لو فطنْتَ له
فارْبَأْ بنفسك أن ترعى مع الهَمَلِ

* * *

[366] ديوان الطغرائي 309، ورواية الديوان صدر الأول وعجز الثاني.

خامساً: شعر الهجاء في العصر المملوكي

* جهل وبغي:

832 - قال ابن القيّم [367]في كتابه «الكافية الشافية» [368]: [من الكامل]

1 - يا محنةَ الإسلامِ والقرآنِ مِنْ
جهلِ الصديقِ وبغي ذي طغيانِ
2 - وأخو الجهالةِ في خفارةِ جَهْلِهِ
والجهلُ قد يأتي من الكُفرانِ
3 - تَبًّا لهاتيكَ العقولِ فإنَّها
والله قد مُسِخَتْ على الأبدانِ
4 - قل لي متى سلمَ الرسولُ وصحبُه
والتابعون لهمْ على الإحسانِ
5 - من جاهلٍ ومعانِدٍ ومنافِقٍ
ومحارِبٍ بالبغيِ والطغيانِ

* * *

[367] هو محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي، أبو عبدالله شمس الدين المعروف بابن قيم الجوزية: تتلمذ لشيخ الإسلام ابن تيميّة حتى كان لا يخرج عن شيء من أقواله، وهو الذي هذَّب كتبه، ونشر علمه، وسُجن معه في قلعة دمشق، وأطلق بعد موت شيخه. توفي سنة 751ﻫ/ 1350م (الأعلام 6/ 281، والدرر الكامنة 3/ 400). [368] الأبيات في شرح قصيدة الإمام ابن القيم 1/ 380، 381.

* الردّ عن شيخ الإسلام:

833 - قال عمر بن الوردي يندب شيخ الإسلام [369]: [من الوافر]

1 - عثا في عرضـِهِ قومٌ سلاطٌ
لهم من نثرِ جوهرِهِ الْتقاطُ
2 - تقيّ الدين أحمد خير حبرٍ
خروقُ المعضلاتِ به تخاطُ
3 - هُمُ حسدوهُ لما لم ينالوا
مناقبَه فقد مكروا وشاطوا
4 - وكانوا عن طرائقه كسالى
ولكن في أذاهُ لهمْ نَشاطُ

* * *

[369] الأبيات في تاريخ ابن الوردي 2/ 275، والوافي بالوفيات 7/ 71.

سادساً: شعر الهجاء في العصر الحديث

* السرداب:

834 - قال المهدي الطالقاني [370]: [من الكامل]

1 - ما آنَ للسِّرداب أن يلد الذي
حَمَّلْتموه بجهلكم ما آنا
2 - فعلى عقولكم العفاءُ فإنكم
ثَلَّثْتُم العَنْقاءَ والغيلانا

* * *

[370] هو مهدي الطالقاني: شاعر وأديب من النجف، له شعر في الغزل والمدح والرثاء. تُوفي ودُفن في النجف سنة 1343ﻫ/ 1924م. وانظر الصواعق المحرقة 2/ 483.

سابعاً: شعر الهجاء المجهول القائل

* هجاء الأبناء:

835 - قال أعرابي يهجو بنيه [371]: [من الرجز]

1 - إن بَنيَّ كلَّهمْ كلابُ
أبَرُّهُمْ أولاهمُ بِسَبّي
2 - لم يُغْنِ عنهم أدبي وضَرْبي
ولا اتِّساعي لهمُ وَرَحْبي
3 - فليتني مِتُّ بغيرِ عَقبِ
أو ليتني كنتُ عَقيمَ الصُّلبِ

* * *

[371] الأمالي للقالي 446.

* أفرس أم حمار؟

836 - وقال الآخر: [من الرجز]

سوفَ ترى إذا انجْلى الغبارُ
أفَرَسٌ تحتَكَ أَمْ حمارُ [372]

[372] مجمع الأمثال 1/ 344.

* صديق خؤون:

837 - وقال الشاعر [373]: [من الطويل]

1 - وكم مِنْ صديقٍ وُدُّهُ بلسانِهِ
خؤون بظهر الغيبِ لا يتندّمُ
2 - يضاحكُني كرهاً لكيما أودُّهُ
ويتبعني منه إذا غبتُ أَسْهُمُ

* * *

[373] روضة العقلاء 103 بالمقدمة التالية: (وأنشدني المنتصر بن بلال الأنصاري).

* خُلقوا وما خُلقوا:

838 - وقال الآخر [374]: [من الكامل]

1 - خُلِقوا وما خُلقوا لمكرُمَةٍ
فكأنهم خُلقوا وما خُلقوا
2 - رُزِقوا وما رُزِقوا سَماحَ يدٍ
فكأنهم رُزِقوا وما رُزِقوا

* * *

[374] تهذيب الإيضاح - فن البديع 26، كمثال على طباق السلب.

* جابر بن حيان:

839 - قـال بعض الفضـلاء وقد كتب على بعض تصـانيف جابـر بن حيان [375]: [من مجزوء الكامل]

1- هذا الذي بمقاله
غرّ الأوائل والأواخرْ
2 - ما أنت إلا كاسرٌ
كَذَبَ الذي سمّاك جابرْ

* * *

[375] فوات الوفيات 1/ 275.

* موتك أنفع:

840 - وقال آخر [376]: [من الطويل]

1 - إذا أنت لا تُرجى لدفع مُلمَّةٍ
ولا أنت في المعروف عندك موضعُ
2 - ولا أنت ذو جاهٍ يذودُ بجاهِهِ
ولا أنت يوم الحشر ممن يُشَفَّعُ
3 - فموتُكَ في الدنيا وعيشُكَ واحدٌ
وعودُ خلالٍ من نوالِكَ أنفعُ

* * *

[376] محاضرات الراغب - دار صادر - 1/ 649.

الباب الثامن: شعر الوصف

الباب الثامن: شعر الوصف

* خير النساء:

841 - قال الشاعر: [من الطويل]

1 - وخيرُ النِّسا مَنْ سَرَّتِ الزوجَ منظرًا
ومن حفظَتْهُ في مغيبٍ ومَشْهَدِ
2 - قصيرةُ ألفاظٍ قعيدةُ بيتها
قصيرةُ طرفِ العينِ عن كلِّ أبْعدِ

* * *

* وصف الإنسان:

842 - قال لبيد بن ربيعة العامري [377]: [من الطويل]

وما المرءُ إلا كالشِّهابِ وضَوْؤُهُ
يحورُ رماداً بعدما هو ساطعُ [378]

* * *

[377] شرح ديوان لبيد 165. [378] في شرح الديوان: (الشهاب: النار، يحور: يصير، ساطع: مشتعل).

* من جاز الثمانين:

843 - وقال بشر بن موسى بن صالح الأسدي [379]: [من الطويل]

1 - ضَعُفْتُ ومَنْ جاز الثمانينَ يضعُفُ
ويُنْكَرُ مِنْ كُلٍّ بما كان يُعرفُ [380]
2 - ويمشي رويداً كالأسير مقيّداً
تدانى خُطاهُ في الحديدِ ويرسُفُ [381]
3 - وُصِفْتَ فأَحْبَبْناكَ من غيرِ خِبرةٍ
فلمّا اخْتَبَرْنا حُزْتَ ما كنتَ تُوصَفُ

* * *

[379] هو بشـر بن موسـى بن صالح الأسـدي أبو علي، من العصر العباسي، توفي سنة 288ﻫ. (تاريخ بغداد 7/ 56، والبداية والنهاية 362، والمنهج الأحمد 1/ 311). [380] البيتان الأول والثاني في مصادرالترجمة المذكورة. [381] يرسف: يمشي في القيد (اللسان).

* الفلك:

844 - قال أبو العلاء المعري [382]: [من الكامل]

1 - اللُّبُّ قُطْبٌ والأمورُ له رحىً
فَبـِهِ تُدَبَّرُ كُلُّها وتُدارُ [383]
2 - والبَدْرُ يكمُلُ والمُحاقُ مآلُهُ
وكذا الأَهِلَّةُ عَقْبُها الإبْدارُ [384]

* * *

[382] اللزوميات 1/ 205. [383] لُبّ الرجل: ما جُعل في قلبه من العقل (اللسان). [384] المِحاقُ، والمُحاق: آخر الشهر إذا امَّحقَ الهلال فلم يُرَ، والإبدار: ظهور البدر (اللسان).

* الهرم:

845 - قال أبو العباس ثعلب [385]:

الهَرَمُ علَّةٌ قائمةٌ بنفسـها، فإذا كان معـه علةٌ أخـرى فذاك أمـرٌ عظيمٌ، وأنشد: [من الطويل]

1 - أرى بصري في كلِّ يومٍ وليلةٍ
يَكِلُّ وطَرْفي عَنْ مَداهُنَّ يَقْـصُرُ
2 - ومَنْ يَصْحَبِ الأيامَ تسعينَ حجّةً
يُغَيِّرْنَهُ والدهرُ لا يتغيَّرُ
3 - لعمري لئن أصبحْتُ أمـشي مقيَّداً
لما كنْتُ أمـشي مُطْلَقَ القَيْدِ أكثر

* * *

[385] معجم الأدباء 2/ 545 - دار الغرب الإسلامي.

* صعوبة المشي:

846 - وقال الشاعر [386]: [من الطويل]

أدبُّ إذا رُمْتُ القيامَ كأنني
لدى الـمشيِ قرمٌ قيدُهُ متقاربُ [387]

* * *

[386] الأمالي - العصرية - 352 في مقطعة مؤلفة من سبعةأبيات. [387] أدبّ: من دبَّ، إذا مشى هينته، أو مشى مشياً رويداً (اللسان) والقرم: الفحل من الإبل.

* طائر منكوب:

847 - وقال الآخر: [من الطويل]

1 - فأصبح كالبازِ المُنَتَّفِ ريشُهُ
يرى حـسراتٍ كُلَّما طارَ طائرُ
2 - وقد كان دهراً في الرياضِ مُنعَّماً
على كلِّ ما يهوى من الصَّيْد قادِرُ
3 - إلى أَنْ أصابتْهُ من الدهر نكبةٌ
إذا هوَ مَقْصوصُ الجناحَيْن حاسِرُ
4 - يرى طائراتِ الجوِّ تخفقُ حوله
فيذكرُ إذ ريشُ الجناحَيْن وافرُ

* * *

* وصف الحبس:

848 - قال عاصـم بن محمد معارضـاً علي بن الجهم [388] في قصيدته المشهورة: [من الكامل]

1 - قالت: حُبسْتَ. فقلْتُ: خطبٌ أنكدُ
أَنْحى عليَّ به الزَّمانُ المُرْصَدُ [389]
2 - لو كنتُ حُرّاً كانَ سَيْريَ مُطْلقاً
ما كنتُ أُؤْخَذُ عُنوةً وأُقَيَّدُ
3 - أو كنتُ كالسَّيْفِ المُهَنَّدِ لم أكُنْ
وقتَ الشَّدائدِ والكَريهةِ أُغْمَدُ
4 - أوَ كنتُ كاللَّيْثِ الهَصورِ لما رَعَتْ
فيَّ الذِّئابُ وجذوتي تَـتَوَقَّدُ [390]
5 - مَنْ قال إنَّ الحَبْسَ بيتُ كرامةٍ
فمُكابرٌ في قَوْله مُتَجلِّدُ
6 - ما الحَبْسُ إلا بيتُ كلِّ مَهانَةٍ
وَمَذَلَّةٍ وَمَكارِهٍ ما تَنْفَدُ
7 - إن زارني فيه العدُوُّ فشامِتٌ
يُبْدي التَّوَجُّعَ تارةً ويُفَنّدُ
8 - أو زارني فيه الصَّديقُ فموجَعٌ
يَذْري الدُّموعَ بزَفْرَةٍ تَـتَرَدَّدُ [391]
9 - يكفِيكَ أنّ الحَبْسَ بَيْتٌ لا ترى
أحداً عليه من الخلائِقِ يَحْسُدُ
10 - عِشْنا بخيرٍ برهةً فكَبا بنا
ريبُ الزّمان وصَرْفُهُ المُتَرَدّدُ
11 - وإذا نهضْتُ إلى الصّلاةِ تَهجُّداً
جَذَبَتْ قُيودي رُكْبَتَيَّ فتسجُدُ
12 - فإلى متى هذا الشقاءُ مُوَسَّقٌ
وإلى متى هذا البلاءُ مُجَدَّدُ [392]
13 - يا ربِّ فارحمْ غُربتي وسلامتي
إني غريبٌ مفردٌ مُتَلدِّدُ [393]

* * *

[388] تقدمت القصيدة في هذا الكتاب، وتجاوزتُ عن تكرارها لتغير الشاعر، ولشروح الهوامش، ولأنها جزء من المقطع، ونظرتها إلى السحب متغيرة عما قاله علي بن الجهم. [389] خطـب أنكـد: أي ذو شـر شـديد (اللسـان)، وأنحـى علـيَّ بـه: رمانـي بـه (اللسان). [390] الليث الهصور: الأسد الشديد الذي يفترس ويكسر (اللسان)، الجِذْوة والجَذْوة والجُذْوة: القبسة من النار، وقيل: هي الجمرة (اللسان). [391] أذرت العين الدموع تذريها: صبّتها (اللسان). [392] موسق: مجتمع (اللسان). [393] تلدَّدَ: تلفَّتَ متحيِّراً.

* وصف الحرب:

849 - كان حماس بن قيس بن خالد [394]يرتجز في فتح مكة ويقول [395]: [من الرجز]

إن يُقْبلوا اليومَ فما لي عِلَّهْ
هذا سلاحٌ كاملٌ وإلَّهْ [396]
وذو غـــرارين ســـريعُ السَّــــــلَّهْ [397]

[394] هو حماس - بكسـر أوله وتخفيف ثانيه وآخره مهملة - ابن قيس، ويقال: ابن خالد بن قيس بن مالك الدئلي: ذكره ابن حجر في الإصابة 1/ 352. [395] الألَّة: الحربة العظيمة النصل، سُميت بذلك لبريقها ولمعانها، كما في اللسان. [396] الغِرار: حدّ الرمح والسيف والسهم. [397] في اللسان: السَّلَّة: استلال السيوف، قال حِماس بن قيس بن خالد الكناني: هذا سلاح كامل الألّهْ... الخ.

* وصف حصان غير أصيل:

850 - وقال الشاعر [398]: [من الطويل]

جرى طَلَقاً حتى إذا قيلَ سابقٌ
تدارَكَهُ أعراقُ سُوءٍ فَبَلَّدا

* * *

[398] البيت بلا نسبة في محاضرات الراغب، دار صادر 1/ 641.

* وصف الخمر:

851 - قال الأُقَيْشرُ الأسدي [399]: [من الطويل]

1 - وَصَهْباءَ جُرجانيةٍ لَم يَطُفْ بها
حَنيفٌ ولم تَنْغِرْ بها ساعةً قِدْرُ [400]
2 - ولَم يَحْضُرِ القَسُّ المهينَمُ نارَها
طُرُوقاً ولم يَشْهَد على طبخها حبر [401]
3 - أتاني بها يَحيى وقد نِمْتُ نَوْمَةً
وقد غابت الشِّعرى وقد جنحَ النَّسْرُ [402]
4 - فقلت اغتَبـِقْها أو لغَيْريَ فاسْقِها
فما أنا بَعْدَ الشَّيْب وَيْبَكَ والخَمْرُ [403]
5 - تَعفَّفْتُ عنها في العُصورِ التي خَلَتْ
فكَيْفَ التَّصابي بَعْدَ ما كَلأَ العُمْرُ [404]
6 - إِذا المَرْءُ وَفَّى الأرْبَعينَ ولم يَكُنْ
له دُونَ ما يأتي حَياءٌ ولا سِتْرُ
7 - فَدَعه ولا تَنْفَس عليه الذي ارتأى
وإنْ جَرَّ أسبابَ الحياةِ لهُ الدَّهْرُ [405]

* * *

852 - وقال حسان بن ثابت الأنصاري [406]: [من الوافر]

وَنَشْرَبُها فَتَتْرُكُنا مُلوكاً
وأُسُداً ما يُنَهْنِهُنا اللِّقاءُ [407]

* * *

853 - وقال ذو الرِمَّة يصف اللؤلؤ (في وصفه للخمر) [408]: [من المنسرح]

بيضاءُ صفراءُ قد تنازَعَها
لونان من فِضَّةٍ ومن ذَهَبِ

* * *

854 - وقال أبو نواس [409]: [من مجزوء الرمل]

اِسْقِني حَتَّى تَراني
أَحْسَبُ الدِّيكَ حِمارا

* * *

855 - وقال أبو نواس أيضاً [410]: [من البسيط]

دَعْ عَنْكَ لَوْمي فَإِنَّ اللَّوْمَ إِغْراءُ
وداوني بالَّتي كانَتْ هي الدَّاءُ

856 - وقال الشاعر [411]: [المتقارب]

1 - تركْتُ النبيذَ لأَهْلِ النَّبيذِ
وأَصْبَحْتُ أَشْرَبُ ماءً نُقاخا [412]
2 - شَراب النَّبيينَ والمُرْسَلينْ
ومَنْ لا يحاوِلُ منه اِطِّباخا [413]
3 - رأيتُ النَّبيذَ يُذِلُّ العزيزَ
ويكْسُو التَّقيَّ النَّقيَّ اتّساخا
4 - فَهَبْني عَذَرْتُ الفَتى جاهِلاً
فما العُذْرُ فيه إذا المَرْءُ شاخا

* * *

857 - وقال الآخر: [من الكامل]

متورِّعونَ فإنْ بَدَتْ كأسُ الطلا
خلعوا التُّقَى وتناولوا الأقداحا

[399] ديوان الأقيشـر الأسدي - دار صادر - 68 - 70 عن قطب السرور 1/ 194، وهو شاعر من العصر الأموي وصّاف للخمرة، توفي سنة 80ﻫ، واسمه المغيرة بن الأسود، ويكنى أبا مُعْرِض. (مقدمة ديوانه). [400] الصهباء: الخمر، والحنيف: المسلم، وتنغر: تغلي. [401] الهينمة: الكلام الخفي لا يُفهم. طروقاً: ليلاً، والحَبْر والحِبْر: العالم من أهل الكتاب. [402] الشعرى: نجم نيّر، والنسر: كوكب معروف. [403] الاغتباق: شرب العشي، وويبك: ويلك. [404] وكلأ العمر: انتهى إلى آخره وأقصاه. [405] وتنفس عليه: تحسده. وارتأى: من الرأي. (هامش الديوان). [406] ديوان حسان بن ثابت - دار صادر - 1/ 17. [407] نهنهت فلاناً: إذا زجرتَه، أي: كففته (اللسان). [408] ديوان ذي الرمة. [409] ديوان أبي نواس - أحمد عبد المجيد الغزالي - 204. [410] ديوان أبي نواس - أحمد عبد المجيد الغزالي - 6. [411] الأمالي للقالي - العصرية - 393. [412] النُّقاخُ: الماء البارد العذب الصـافي الخالص، الذي يكاد ينقخ الفؤاد ببرده: أي يضرُّ به. [413] اطَّبخ اطِّباخاً: أي اتخذ طبيخاً (اللسان).

* وصف الخير والشرّ:

858 - وقال الشاعر: [من البسيط]

والخيرُ أبقى وإن طالَ الزمانُ بِهِ
والـشرّ أخبثُ ما أوعيْتَ مِنْ زادِ

* * *

859 - وقال العباس بن مرداس [414]: [من الطويل] [415]

1 - إذا جاء باغي الخير قُلْنَ فُجاءَةً
لَهُ بوُجوهٍ كالدَّنانير: مَرْحَبا
2 - وأهلاً فلا مَمْنوعُ خَيْرٍ طَلَبْتَهُ
ولا أَنْتَ تخشى عِنْدَنا أَنْ تُؤَنَّبا

860 - قال عمرو بن زيد [416]: [من الطويل]

إذا ما رأيتَ الـشَّرَّ يبعثُ أهلَهُ
وقام جُناةُ الـشَّرِّ بالشَّرِّ فاقْعُدِ

* * *

[414] هو العباس بن مرداس بن أبي عامر السلمي أبو الهيثم: شاعر فارس، أمُّه الخنساء الشـاعرة، أدرك الجاهلية والإسـلام، وأسـلم قبيل فتح مكة، وكان من المؤلفة قلوبهـم، ويدعى فارس العُبَيْد بالتصغير، وهو فرسـه. توفي سـنة 18ﻫ/ 639م (الأعلام 3/ 39، وتهذيب التهذيب 5/ 130). [415] ديوان العباس بن مرداس السلمي 39. [416] لم أصل إلى يقين في هذا الشـاعر؛ فقد ورد شـاعران بهذا الاسم، أحدهما في المحبر لابن حبيب 324، والآخر في «من اسمه عمرو بن الشعراء» 99، وليس هذا البيت فيما أورداه من شعر.

* وصف الدنانير:

861 - وقال الشافعي رحمه الله [417]: [من الوافر]

1 - وأَنْطَقَتِ الدَّراهِمُ بَعْدَ صَمْتٍ
أُناساً بَعْدَ أنْ كانوا سُكوتا
2 - فما عَطَفوا على أَحَدٍ بفَضْلٍ
ولا عَرفوا لمكْرُمَةٍ بُيوتا

* * *

[417] البيتان في ديوان الشافعي 47 ثلاثة بإضافة بيت بعدهما.

* وصف السحاب:

862 - ومن المأثور عن العرب: أنَّ الرياحَ تشتركُ في إثارةِ السَّحابِ المُمْطِرِ، فيقولون:

إن الصَّبا تثيرُهُ، والشمال تَجْمَعُهُ، والجنوبُ تَذُرُّه [418]، والدَّبور [419] تفرّقُه. قال ابن دريد في وصف سحابٍ ممطرِ دعا لبلده به: [من الرجز]

1 - جَوْنٌ أعارَتْهُ الجَنوبُ جانباً
منها وواصَتْ صوبَهُ يَدُ الصَّبا [420]
2 - إذا خَبَتْ بُروقُه عَنَتْ لها
ريحُ الصَّبا تشبُّ منها ما خبا [421]
3 - وإن وَنَتْ رعودُهُ حدا بها
حادي الجنوب فَحَدَتْ كما حَدا [422]

* * *

863 - وقال عبدالله بن المعتز [423]: [من الوافر]

1 - ومُوقَرَةٍ بِثِقْلِ الماء جاءَتْ
تهادى فوقَ أعناقِ الرياحِ [424]
2 - فَجادَتْ لَيْلَها سَحّاً ووبلاً
وهطلاً مثل أفواهِ الجراحِ [425]

* * *

864 - وقال عبدالله بن المعتز [426]: [من البسيط]

1 - ومُزْنَةٍ جادَ من أَحْفافِها المَطرُ
فالرَّوْضُ منتظمٌ والقَطْر مُنْـتَثر
2 - ترى مواقِعَها في الأَرْضِ لائِحَةً
مثلَ الدَّراهم تَبْدو ثم تَسْتَتِرُ

* * *

[418] تذرُّه: تنثره وتبدده (اللسان). [419] الدَّبور: الريح التي تقابل الصبا، وهي ريح تهب من نحو المغرب، والصَّبا تقابلها من جهة المشرق (اللسان دبر). [420] الجَوْن يستعمل للأبيض والأسود، ويُقصد هنا الغيم، والصوب: المطر أو نزوله، ويد الصبا: جعل للرياح يداً تشبيهاً لها بالإنسان على سبيل الاستعارة المكنية. [421] خبتِ النار والحرب تخبو خَبْوا: سكنت وطُفئت وخمد لهبها (اللسان)، وعنت: خضعت، وتشب: توقد (اللسان). [422] وَنَتْ: ضعفت. والحداء: غناء الإبل لتسير، والمقصود هنا: دفعها وقوّاها. [423] البيتان أربعة في ديوان ابن المعتز - دار المعارف - 170. [424] موقرة: حاملة، وهي من الوقر، أي: الحمل. [425] سحَّ المطر: سال من فوق واشتد انصبابه، والوبل: المطر الشديد الضخم القطر، والهطل: المطر المتفرق العظيم القطر، وهو مطر دائم مع سكون وضعف. (اللسان). [426] ديوان ابن المعتز - دار المعارف - 2/ 184، وفيه ثلاثة أبيات بدل البيتين.

* وصف الليل:

865 - قال خلف الأحمر: [من الرجز]

يا أيُّها الليلُ الطويلُ ذَنَـبُهْ
كأنّ دَيناً لك عندي تطلُبُه
أما لهذا الليل جنحٌ يقرّبه

* * *

866 - وقال بشار بن برد [427]: [من الطويل]

1 - خليليَّ ما بالُ الدجى لا تزحْزَحُ
وما لعَمودِ الصُّبْحِ لا يَتَوَضُّحُ
2 - أَضَلَّ الصّباحُ المُستَنيرُ سَبيلَهُ؟
أم الدَّهْرُ ليلٌ كلُّه ليس يَبْرَحُ
3 - وطالَ عليَّ الليلُ حَتّى كَأَنَّهُ
بليلينِ مَوصول فما يَتَزَحْزَحُ

* * *

[427] ديوان بشار - دار الكتب العلمية 248.

* أنا وهو:

867 - يقول الشاعر: [من الطويل]

أهابُ وأَسْتَحيي وأرقُبُ وَعْدَهُ
فلا هُوَ يبلاني ولا أنا أَسْأَلُ

* * *

الباب التاسع الشعر الديني

الباب التاسع: الشعر الديني

* ابن قيم الجوزية [428] وقصيدته النونية [429]:

868 - قال ابن قَيِّمِ الجَوْزيّة [430]: [من الكامل]

1 - أَوَ ما سَمِعْتَ بِشَأنِهمْ يَوْمَ المَزيـ
ـدِ [431] وأَنَّه شَأْنٌ عَظيمُ الشَّانِ
2 - هُوَ يَوْمُ جُمْعَتِنا وَيَوْمُ زِيارةِ الرْ
رَحْمنِ وَقْتَ صَلاتِنا وأَذانِ
3 - والسّابقونَ إِلى الصَّلاةِ هُمُ الأُلى
فازوا بذاكَ السَّبْقِ بالإحْسانِ
4 - سَبْقٌ بسَبْقٍ والمُؤَخِّرُ ههُنا
مُتَأَخِّرٌ في ذلكَ المَيدانِ
5 - والأَقْرَبونَ إلى الإمامِ فَهُمْ أُولو الزْ
زُلْفى هُناك فَهاهُنا قُربانِ [432]
6 - قُرْبٌ بِقُرْبٍ والمُباعِدُ مثلُهُ
بُعْدٌ ببعدٍ حِكْمَةَ الدَّيانِ
7 - فيقولُ جلَّ جلالُهُ قُوموا إلى
ما قَدْ ذَخَرْتُ [433] لكُمْ منَ الإِحسانِ
8 - يَأْتونَ سُوقاً لا يُباعُ ويُشْتَرى
فيه فَخُذْ منهُ بلا أَثْمانِ
9 - قَدْ أَسْلَفَ التُّجّارُ أَثْمانَ المَبيـ
ـعِ بِعَقْدِهِمْ في بَيْعَةِ الرِّضْوانِ
10 - للهِ سُوقٌ قَدْ أَقامَتْهُ الملا
ئِكَةُ الكِرامُ بكُلِّ ما إحسانِ
11 - فِيها الّذي واللهِ لا عَيْنٌ رَأَتْ
كلّا ولا سَمِعَتْ به أُذُنانِ
12 - كَلّا ولَمْ يَخْطُرْ عَلَى قَلْبِ امْرِئٍ
فَيَكُون عَنْهُ مُعَبـِّراً بِلسانِ
13 - واهاً لِذا السُّوقِ الذّي مَنْ حَلَّهُ
نالَ التَّهاني كُلَّها بأَمانِ
14 - يُدْعى بسوقِ تَعارفٍ ما فيهِ مِنْ
صَخَبٍ ولا غِشٍّ ولا أيْمانِ
15 - وَتِجارةِ مَنْ لَيْسَ تُلْهيهِ تجا
راتٌ ولا بَيْعٌ عَنِ الرَّحْمنِ
16 - أهلُ المُروءَةِ والفُتُوَّةِ والتُّقى
والذِّكرِ لِلرَّحْمنِ كُلَّ أَوانِ
17 - يا مَنْ تُعَوِّضُ عَنْهُ بالسُّوقِ الذي
رُكزتْ لَدَيْه رايةُ الشَّيْطانِ
18 - لو كُنْتَ تَدْري قَدْرَ ذاكَ السُّوقِ لَمْ
تَرْكنْ إلى سُوقِ الكَسادِ الفاني
19 - والجَهْمُ أَفْناها وأَفْنى أَهْلَها
تَبَّا لذاكَ الجاهِل الفَتّانِ
20 - أَوَ ما سَمِعْتَ بِذَبْحِهِ لِلْمَوتِ بَيْـ
ـنَ المَنْزِلَيْن كَذَبْحِ كَبْشِ الضّانِ
21 - حاشا لِذا المَلكِ الكَريمِ وإنِّما
هُوَ مَوْتُنا المَحْتُومُ للإنْسانِ
22 - واللهُ يُنْشِئُ منه كَبْشاً أَمْلَحاً
يَوْمَ المَعادِ يُرى لَنا بِعيانِ
23 - يُنْشي مِنَ الأَعْراضِ أَجْساماً كَذا
بِالعَكْسِ كُلٌّ قابلُ الإِمْكانِ
24 - أَفَما تُصَدِّقُ أَنَّ أَعمالَ العبا
دِ تحطُّ يَوْمَ العَرْضِ في الميزانِ
25 - وكَذاكَ تَثْقُلُ تارةً وتَخِفُّ أُخْـ
ـرى ذاكَ في القُرآن ذو تِبْيانِ
26 - أو ما سمعتَ بأنّ تَسْبيحَ العِبا
دِ وذكرَهُمْ وقراءةَ القُرآنِ
27 - يُنْشيهِ رَبُّ العَرْشِ في صُوَرٍ تُجا
دِلُ عَنْهُ يَوْمَ قِيامةِ الأَبْدانِ
28 - أَوَ ما سَمِعْتَ بِأنَّ ذَلِكَ حَوْلَ عَرْ
شِ الرَّبِّ ذو صَوْتٍ وذو دَوَرانِ
29 - يَشْفَعْنَ عِنْدَ الرَّبِّ جَلَّ جَلالُهُ
ويُذَكِّرونَ بِصاحِبِ الإحْسانِ
30 - أَوَ ما سَمِعْتَ بأَنَّ ذلكَ مُؤْنِسٌ
في القَبْرِ لِلْمَلْفوفِ في الأَكْفانِ
31 - في صُورَةِ الرَّجُلِ الجَميلِ الوَجْهِ في
سِنِّ الشَّبابِ كأَجْمَلِ الشُّبّانِ
32 - يَأْتي يُجادِلُ عَنْكَ يَوْمَ الحَشْرِ للرْ
رَحْمنِ كَيْ يُنْجيكَ مِنْ نِيرانِ
33 - في صُورَةِ الرَّجُلِ الذي هُوَ شاحِبٌ
يا حَبَّذا ذاكَ الشَّفيعُ الدّاني
34 - فالمَوْتُ مَخْلوقٌ بنَصِّ الوَحْيِ وَالْـ
ـمَخْلوقُ يَقْبَلُ سائِرَ الأَلْوانِ
35 - أَوَ ما سَمِعْتَ بقَلْبـِهِ سُبْحانَهُ الـ
أَعْيانَ مِنْ لَوْنٍ إلى أَلْوانِ
36 - وكَذلكَ الأَعْراضُ يَقْلِبُ رَبُّها
أَعْيانَها والكُلُّ ذو إِمْكانِ
37 - لَمْ يَفْهَمِ الجُهّالُ هذا كُلَّهُ
فَأَتَوْا بتَأْويلاتِ ذي البُطْلانِ
38 - فَمُكَذِّبٌ وَمُؤَوِّلٌ ومُحَيَّرٌ
ما ذَاق طَعْمَ حَلاَوةِ الإيمانِ
39 - وَتَأَمَّلَ الباءَ الّتي قَدْ عَيَّنَتْ
سَبَبَ الفَلاحِ لِحِكْمَةِ الفُرْقانِ
40 - وأَظُنُّ باءَ النَّفْيِ قَدْ غَرَّتْكَ في
ذاكَ الحَديثِ أَتَى به الشَّيْخانِ
41 - لَنْ يَدْخُلَ الجَنّاتِ أَصْلاً كادِحٌ
بالسَّعْيِ مِنْهُ وَلَوْ عَلى الأَجْفانِ
42 - واللهِ ما بَيْنَ النُّصوصِ تَعارُضٌ
والكُلُّ مَصْدَرُها عَنِ الرَّحْمنِ
43 - لكِنّ بالإِثْباتِ للتَّسْبيبِ والـ
ـباءِ الّتي لِلنَّفْيِ بالأَثْمانِ
44 - والفَرْقُ بَيْنَهُما فَفَرْقٌ ظاهِرٌ
يَدْريهِ ذُو حَظٍّ مِنَ العِرْفانِ
45 - أَوْ صادَفَتْ منكَ الصِّفاتُ حَياةَ قَلْـ
ـبٍ كُنْتَ ذا طَلَبٍ لهذا الشَّانِ
46 - خودٌ تُزَفُّ إلى ضَريرٍ مُقْعَدٍ
يا مِحْنةَ الحَسْناءِ بالعُميانِ
47 - شَمْسٌ لِعِنّينٍ تُزَفُّ إِلَيْهِ ما
ذا حِيلَةُ العِنّينِ في الغَشَيانِ
48 - وَاللهِ ما خَوْفي الذُّنوبَ فإنَّها
لَعَلى طَريقِ العَفْوِ والغُفْرانِ
49 - لكِنَّما أَخْشى انْسلاخَ القَلْبِ مِنْ
تَحكيمِ هذا الوَحْيِ والقُرْآنِ
50 - وَرِضاً بآراءِ الرِّجالِ وخَرْصِها
لا كانَ ذاكَ بِمِنّةِ الرَّحْمنِ
51 - فَبـِأَيِّ وَجْهٍ أَلْتَقي رَبّي إذا
أَعْرَضْتُ عَنْ ذا الوَحْيِ طُولَ زَمانِ
52 - وَعَزَلْتُهُ عَمّا أُريدَ لأَجْلِهِ
عَزْلاً حَقيقيّاً بلا كِتْمانِ
53 - أَوْلَيْتُهُ هَجْراً وتَأْويلاً وتَحْـ
ـريفاً وتَفْويضاً بلا بُرْهانِ
54 - فَالكُفْرُ لَيْسَ سِوى العِنادِ وَرَدِّ ما
جاءَ الرَّسولُ بهِ لِقولِ فُلانِ
55 - أو حاسدٍ قد باتَ يَغْلي صَدْرُهُ
بِعَداوَتي كالمِرْجَلِ المَلآنِ
56 - لَوْ قُلْتُ هذا البَحْرُ قالَ مُكَذِّباً
هذا السَّرابُ يكونُ بالقِيعانِ
57 - أو قُلْتُ هذي الشَّمْسُ قالُ مُباهِتاً
الشَّمْسُ لَمْ تطلعْ إِلى ذا الآنِ
58 - أَوْ قُلْتُ قالَ اللهُ قالَ رسولُهُ
غَضبَ الخَبيثُ وجاءَ بالكتمانِ
59 - أو حَرَّفَ القُرآنَ عن مَوْضوعِهِ
تَحْريفَ كَذّابٍ على القُرْآنِ
60 - فكلامُهُ في النّصِّ عِنْدَ خلافِهِ
مِنْ بابِ دَفْعِ الصّائِلِ الطَّعّانِ
61 - فالقَصْدُ دَفْعُ النَّصِّ عن مَدْلولِهِ
كَيْلا يَصولَ إِذا الْتَقى الزَّحْفانِ
62 - فالحَقّ شَمْسٌ والعُيونُ نَواظِرٌ
لا تَخْتَفي إلاّ عَلى العُمْيانِ
63 - يَا فِرقةً جَهِلَتْ نُصُوصَ نَبيِّهم
وَقُصُودَهُ وَحَقِيقةَ الإِيمانِ
64 - فَسَطَوْا عَلَى أتباعِهِ وَجُنُودِهِ
بالبَغيِ وَالعُدوانِ وَالبُهتانِ
65 - ما ذاكَ إلاّ أنَّ تابعَهُم هم الـ
ـغُرباءُ لَيْسَتْ غُرْبَةَ الأَوْطانِ
66 - لكنَّها واللهِ غُرْبةُ قائِمٍ
بالدِّين بَيْنَ عَساكِرِ الشَّيْطانِ
67 - فانْظُرْ إلى تَفْسيرهِ الغُرباء بالـ
ـمُحْيين سُنّتَهُ بكلّ زَمانِ
68 - طُوبى لَهُمْ والشَّوقُ يَحدوهم إلى
أخْذِ الحَديثِ ومُحْكَمِ القُرْآنِ
69 - طوبى لَهُم لم يعبؤوا بنحاتة الـ
أَفْكارِ أو بزبالة الأَذهانِ
70 - في الباب آثارٌ عظيمٌ شَأْنُها
أَعْيَتْ على العُلَماءِ في الأَزْمانِ
71 - إذْ أَجْمَعَ العُلَماءُ أنّ صَحابةَ الـ
ـمُخْتار خَيْرُ طَوائِفِ الإنْسانِ
72 - حَتّى يكونَ العامِلانِ كِلاهُما
في رُتْبَةٍ تَبْدو لنا بِعيانِ
73 - هذا وبَيْنَهُما كَما بَيْنَ السَّما
والأَرْضِ في فَضْلٍ وفي رجحانِ
74 - لا يُلْهِيَنَّكَ منزلٌ لعبتْ بهِ
أَيْدي البـِلا مِنْ سالفِ الأَزْمانِ
75 - فَلَقَدْ تَرَحَّلَ عَنْهُ كُلُّ مَسَرَّةٍ
وَتَبَدَّلَتْ بالهَمِّ والأَحْزانِ
76 - سجنٌ يَضيقُ بصاحبِ الإِيمانِ لـ
ـكِنْ جَنَّةُ المَأوى لِذي الكفرانِ
77 - سُكّانُها أهلُ الجَهالةِ والبـِطا
لَةِ والسَّفَاهَةِ أَنْجَسُ السُّكانِ
78 - وأَلَذُّهُمْ عَيْشاً فأجهلهُمْ لِحَقْ
قِ اللهُ ثُمّ حقائقِ القُرآنِ
79 - عمرتْ بهمْ هذي الّديارُ وأَقْفَرَتْ
مِنْهُمْ رُبوعُ العِلمِ والإيمانِ
80 - صَحبوا الأَماني وابْتُلُوا بحُظوظِهِم
ورَضُوا بِكُلّ مَذَلَّةٍ وَهَوانِ
81 - واللهِ لو شاهدتَ هاتيكَ الصدو
رَ رأَيْتَها كمَراجِلِ النّيرانِ
82 - هَرَبوا مِنَ الرّقِّ الذي خُلِقوا له
فَبُلُوا برقِّ النفس والشَّيطانِ
83 - هذا وسنُّهُمُ ثلاثٌ مع ثلا
ثينَ التي هِيَ قوةُ الشُّبانِ
84 - وصحافُهُم ذهبٌ تطوفُ عليهمُ
بأكفِّ خُدّامٍ من الوِلدانِ
85 - وانظرْ إلى جعلِ اللذاذةِ للعيو
نِ وشهوةٍ للنَّفس في القرآن
86 - للعين منها لذةٌ تدعو إلى
شهواتِها بالنفسِ والأمرانِ
87 - سببُ التناولِ وهْو يوجبُ لذةً
أخرى سوى ما نالتِ العينانِ
88 - فَإذَا دَعَونا لِلقُرَانِ دَعَوتُمُ
لِلرَّأي أينَ الرَّأيُ مِن قُرآنِ
89 - شُبَهٌ يُكَسِّرُ بَعضُها بَعضاً كَبَيـ
ـتٍ مِنْ زجَاجٍ خَرَّ للأركانِ
90 - والمُستَهامُ عَلى المَحَبَّةِ لم يَزل
حاشا لِذِكراكُمْ مِنَ النِّسيانِ
91 - لوقِيلَ مَا تهوى لَقالَ مُبادِراً
أهوى زِيارَتَكُم عَلَى الأجفانِ
92 - تالله إن سمح الزَّمانُ بقُربكُم
وَحَلَلْتُ مِنكُم بالمَحَلِّ الدَّانِي
93 - لأُعَفِّرَنَّ الخَدَّ شُكراً فِي الثَرى
وَلأَكْحَلنَّ بتُربكُم أجفانِي
94 - يا خَيبةَ البُستانِ من حَطّابهِ
ما بعدَ ذا الحَطّاب من بُستانِ
95 - نَزِّهْ سَماعَكَ إن أردتَ سماعَ ذَيّـ
ـاكَ الغنا عن هذه الألحانِ
96 - إنَّ اختيارَكَ للسَّماعِ النّازلِ الـ
أدنى على الأعلى من النُقْصانِ
97 - واللهِ إنَّ سماعَهُمْ في القلبِ والـ
إيمانِ مثلُ السُّمِّ في الأبدانِ
98 - واللهِ ما انْفَكَّ الذي هو دأبه
أبداً من الإشراكِ بالرَّحمنِ
99 - فالقلبُ بيتُ الرَّبِّ - جلَّ جلالُهُ -
حُبّاً وإخلاصاً مع الإحسانِ
100 - فإذا تعلَّقَ بالسَّماعِ أصارَهُ
عبداً لكلِّ فلانةٍ وفلانِ
101 - حبُّ الكتابِ وحبُّ ألحانِ الغنا
في قلبِ عبدٍ ليس يجتمعان
102 - ثَقُلَ الكتابِ عليهما لما رأَوْا
تقييدَهُ بشرائعِ الإيمانِ
103 - واللهوُ خفَّ عليهمُ لما رأَوْا
ما فيه من طَرَبٍ ومن ألحانِ
104 - ولذا تراهُ حظَّ ذي النقصانِ كالْـ
ـجُهّالِ والصّبيانِ والنسوانِ
105 - وألذُّهم فيه أقلُّهُمُ من الْـ
ـعقلِ الصَّحيحِ فَسَلْ أخا العِرفانِ
106 - يا لَذَّةَ الفُسّاقِ لستِ كَلَذَّةِ الـ
أبرارِ في عقلٍ ولا قُرآنِ
107 - والخمرُ في الدُّنْيا فهذا وَصْفُها
تَغتالُ عقلَ الشاربِ السَّكْرانِ
108 - وبها من الأدْواءِ ما هِيَ أهلُهُ
ويخافُ من عدمٍ لذي الوجدانِ
109 - صفّى المقرَّبُ سعيَهُ فصفا له
ذاكَ الشرابُ فتلك تَصْفيتانِ
110 - لكنَّ أصحابَ اليمينِ فأهلُ مَزْ
جٍ بالمُباحِ وليس بالعصيانِ
111 - مزجَ الـشرابَ لهم كما مزجوا همُ الـ
أعمالَ ذاك المزجَ بالميزانِ
112 - والحلْيُ أصفى لؤلؤٍ وَزَبَرْجَدٍ
وكذاك أسورةٌ من العقيانِ
113 - ما ذاكَ يختصُّ الإناثَ وإنما
هو للإناثِ كذاكَ للذُكرانِ
114 - التاركينَ لباسَهُ في هذه الدْ
دُنْيا لأجلِ لباسِهِ بجنانِ
115 - أوَ ما سمعتَ بأنّ حليتَهُمْ إلى
حيثُ انتهاءِ وضوئِهِمْ بوزانِ
116 - وكذا وضوءُ أبي هُريرةَ كانَ قَدْ
فازَتْ به العضدانِ والسّاقانِ
117 - وسواهُ أنكرَ ذا عليه قائلاً
ما الساقُ موضعُ حِلْيةِ الإنسانِ
118 - ما ذاكَ إلا موضعُ الكعبينِ والزْ
زَنْدَيْنِ لا السّاقانِ والعضدانِ
119 - وكذاكَ أهلُ الفقهِ مختلفونَ في
هذا وفيه عندَكُمْ قَوْلانِ
120 - والراجحُ الأقوى انتهاءُ وضوئِنا
للمِرْفقينِ كذلكَ الكعبانِ
121 - هذا الذي قَدْ حَدَّهُ الرحمنُ في الـ
ـقرآنِ لا تعدلْ عن القرآنِ
122 - واحفظْ حُدودَ الرَّبِّ لا تتعدَّها
وكذاك لا تجنحْ إلى النقصان
123 - وانظرْ إلى فِعْلِ الرسولِ تجدْهُ قَدْ
أبدى المرادَ وجاء بالتبيانِ
124 - ومنِ استطاعَ يطيلُ غُرَّتَهُ فَمَو
قوفٌ على الراوي هو الفَوْقاني
125 - فأبو هُريرةَ قالَ ذا مِنْ كيسِهِ
فغدا يُمَيِّزُهُ أولو العرفانِ
126 - وإطالةُ الغُرّاتِ ليس بممكنٍ
أبداً وذا في غايةِ التبيانِ
127 - يا مُطْلِقَ الطَّرْفِ المُعَذَّبِ في الأُلى
جرِّدْنَ عن حُسْنٍ وعن إحسانِ
128 - لا تَسْبـِيَنَّكَ صورةٌ من تحتِها الدْ
دَاءُ الدويُّ تبوءُ بالخُسرانِ
129 - قَبُحَتْ خلائِقُها وقُبـِّحَ فِعْلُها
شيطانةٌ في صورةِ الإنسانِ
130 - تنقادُ للأنْذالِ والأرْذالِ همْ
أكفاؤُها من دونِ ذي الإحسانِ
131 - ما ثَمَّ من دينٍ ولا عقلٍ ولا
خُلُقٍ ولا خوفٍ من الرحمنِ
132 - وجمالهُا زُوْرٌ ومصنوعٌ فإن
تركَتْهُ لم تطمحْ لها العينانِ
134 - طُبعَتْ على تركِ الحفاظِ فما لها
بوفاءِ حقِّ البعلِ قَطُّ يدانِ
135 - إنْ قصَّرَ الساعي عليها ساعةً
قالتْ وهل أوْلَيْتَ من إحسانِ
136 - أو رامَ تقويماً لها استَعْصَتْ ولم
تَقْبَلْ سوى التَّعْويجِ والنُّقصانِ
137 - أفكارُها في المكْرِ والكيدِ الذي
قد حارَ فيه فكرةُ الإنسانِ
138 - فجمالُها قِشْرٌ رقيقٌ تحتَه
ما شئتَ من عَيْبٍ ومن نُقصانِ
139 - نقدٌ رديءٌ فوقَهُ من فضّةٍ
شيءٌ يُظَنُّ به من الأثمانِ
140 - فالناقدونَ يَرَوْنَ ماذا تحتَه
والناسُ أكثرُهُمْ من العُميانِ
141 - أمّا جميلاتُ الوجوهِ فخائنا
تُ بعولهنَّ وهنَّ للأخدانِ
142 - والحافظاتُ الغيبَ منهنَّ التي
قد أصبحتْ فرداً من النسوانِ
143 - فانظرْ مصارعَ مَنْ يليكَ ومَنْ خلا
من قبلُ من شِيبٍ ومن شُبانِ
144 - وارْغَبْ بعقلكَ أن تبيعَ العاليَ الـ
ـباقي بذا الأدنى الذي هو فاني
145 - واللهِ لم تخرجْ إلى الدنيا للذْ
ذَةِ عيشِها أو للحُطامِ الفاني
146 - لكنْ خرجْتَ لكي تُعِدَّ الزادَ للـ
أُخْرى فجئْتَ بأقبحِ الخسرانِ
147 - أهملْتَ جمعَ الزادِ حتىّ فاتَ بلْ
فاتَ الذي ألهاك عن ذا الشانِ
148 - واللهِ لو أنّ القلوبَ سليمةٌ
لتقَطَّعَتْ أسفاً من الحرمانِ
149 - لكنَّها سكرى بحبِّ حياتها الدْ
دُنْيا وسوف نفيقُ بعدَ زمانِ
150 - فاسمعْ صفاتِ عرائسِ الجنّاتِ ثمـْ
ـمَ اخْتَرْ لنفسكَ يا أخا العرفانِ
151 - حُورٌ حِسانٌ قد كَمُلْنَ خلائقاً
ومحاسناً من أجملِ النسوانِ
152 - حتى يحارَ الطرفُ في الحُسْنِ الذي
قد أُلبستْ فالطَّرْفُ كالحيرانِ
153 - ويقولُ لمّا أن يشاهدَ حُسْنَها
سبحانَ مُعطي الحسنِ والإحسانِ
154 - والطرفُ يـشربُ من كؤوسِ جمالهَا
فتراهُ مثلَ الشّاربِ النَّشْوانِ
155 - كَمُلَتْ خلائقُها وأُكْمِلَ حسنُها
كالبدرِ ليلَ الستِّ بعدَ ثمانِ
156 - والشمسُ تجري في محاسنِ وجهِها
والليلُ تحتَ ذوائبِ الأغصانِ
157 - فتراهُ يعجَبُ وهْو موضعُ ذاكَ من
ليلٍ وشمسٍ كيفَ يجتمعانِ
158 - فيقولُ سبحانَ الذي ذا صُنْعُهُ
سبحانَ مُتْقِنِ صنعةَ الإنسانِ
159 - وكلاهما مرآةُ صاحبـِهِ إذا
ما شاءَ يُبْصِرُ وجهَهُ يَريانِ
160 - فيرى محاسنَ وجهِهِ في وجهِها
وترى محاسنَها به بِعِيانِ
161 - حُمْرُ الخدودِ ثغورُهنَّ لآلئٌ
سودُ العيونِ فواترُ الأجفانِ
162 - ولقد رَوَيْنا أنَّ برقاً ساطعاً
يبدو فَيَسْأَلُ عنه مَنْ بجنانِ
163 - فيُقالُ هذا ضوءُ ثغرٍ ضاحكٍ
في الجنةِ العُليا كما تَريانِ
164 - لله لاثمُ ذلك الثغرِ الذي
في لَثْمِهِ إدْراكُ كلِّ أمانِ
165 - وجماعُها فَهُوَ الشفاء لصَبـِّها
فالصبُّ منه ليس بالضَّجرانِ
166 - وإذا يجامعُها تعودُ كما أتتْ
بِكْراً بغير دمٍ ولا نُقصانِ
167 - فَهُوَ الشهيُّ وعضوُهُ لاينثني
جاء الحديثُ بذا بلا نُكْرانِ
168 - ولقد رأينا أن شغلهُمُ الذي
قد جاء في ياسين دون بيانِ
169 - شُغِل العروسُ بِعِرْسِهِ من بعد ما
عبثتْ به الأشواقُ طولَ زمانِ
170 - بالله لاتسأْله عن أشغاله
تلك الليالي شأنُه ذو شانِ
171 - واضربْ لهم مثلاً بصبٍّ غاب عن
محبوبـِهِ في شاسعِ البلدانِ
172 - وافى إليه بعد طول مغيبه
عنه وصار الوصلُ ذا إمكانِ
173 - أتلومُه أن صار ذا شُغُلٍ به
لا والذي أعطى بلا حُسْبانِ
174 - وهي العَروبُ بشكلها وبدرِّها
وتحبُّبٍ للزوج كلَّ أوانِ
175 - وهي التي عند الجماع تزيد في
حركاتها للعَيْن والأُذنان
176 - لطفاً وحسنَ تبعُّلٍ وتغنُّجٍ
وتحبُّبٌ تفسيرُ ذي العرفان
177 - تلك الحلاوةُ والملاحةُ أَوْجَبا
إطلاقَ هذا اللفظِ وضع لساني
178 - فإذا هما اجتمعا لصبٍّ وامقٍ
بلغَتْ به اللَّذاتُ كلَّ مكانِ
179 - يا غافلاًعما خُلقْتَ لَهُ انتبهْ
جدّ الرحيلُ فلسْتَ باليقظانِ
180 - ذا بالضَّرورةِ ليس فيهِ الخُلْفُ بَيْـ
ـنَ اثنينِ ما حُكيتْ به قولانِ
181 - فلذاك ذي الآثار أعضلَ أمرُها
وبغوا لها التفسيرَ بالإحسانِ
182 - واسمعْ إذاً تأويلَها وافهَمْهُ لا
تعجلْ بردِّ منكَ أو نُكْرانِ
183 - إنّ البدارَ بردِّ شيءٍ لم تُحِطْ
علماً بهِ سببٌ إلى الحِرْمانِ
184 - الفضلُ منه مُطلَقٌ ومُقَيَّدٌ
وهما لأهلِ الفضلِ مَرْتَبَتانِ
185 - والفضلُ ذو التَّقْييدِ ليس بموجبٍ
فضلاً على الإطلاقِ من إنسانِ
186 - لا يوجبُ التقييدُ أن يُقضى له
بالإستواءِ فكيفَ بالرُّجْحانِ
187 - فإذا فَرضْنا واحداً قد حازَ نَوْ
عاً لم يَجُزْهُ فاضلُ الإنسانِ
188 - لم يوجبِ التخصيصُ من فضلٍ عليـ
ـهِ ولا مساواةٍ ولا نُقْصانِ
189 - ما خَلْقُ آدمَ باليدين بموجبٍ
فضلاً على المبعوثِ بالقرآنِ

* * *

190 - سبحانَ قاسِمِ فضلِهِ بينَ العبا
دِ فذاكَ مولى الفضلِ والإحْسانِ
191 - فالفضلُ عندَ اللهِ ليسَ بصورةِ الْـ
أعمالِ بلْ بحقائقِ الإيمانِ
192 - وتفاضُلُ الأعمالِ يَتْبَعُ ما يقو
مُ بقلبِ صاحِبـِها من البرهانِ
193 - وصغيرُهُمْ وكبيرُهُمْ في ذا على
حدٍّ سواءٍ ما سوى الوِلدانِ
194 - والطولُ طولُ أبيهمُ ستونَ لـ
ـكنْ عرضُهُمْ سبعٌ بلا نقصانِ
195 - الطولُ صحَّ بغيرِ شكٍّ في الصَّحيـ
ـحينِ اللذَيْنِ هُما لنا شمسانِ
196 - والعرضُ لم نعرفْهُ في إحداهما
لكنْ رواهُ أحمدُ الشَّيْباني
197 - هذا ولا يَخْفَى التناسبُ بين هـ
ـذا العرضِ والطولِ البديع الشانِ
198 - كلٌّ على مقدارِ صاحبـِهِ وذا
تقديرُ متقنِ صَنْعَةِ الإنسانِ
199 - ألوانُهُمْ بيضٌ وليسَ لهمْ لحىً
جُعْدُ الشعورِ مكحّلو الأجفانِ
200 - هذا كمالُ الحسنِ في أبشارهم
وشعورِهم وكذلكَ العينانِ
201 - ولقد أتى أثرٌ بأنَّ لسانَهم
بالمنطقِ العربيِّ خيرُ لسانِ
202 - وطعامُهُمْ ما تشتهيهِ نفوسُهُمْ
ولحومُ طيرٍ ناعمٍ وسمانِ
203 - وفواكهٌ شتىَّ بحسبِ مُناهُمُ
يا شبعةً كَمُلَتْ لذي الإيمانِ
204 - لحمٌ وخمرٌ والنسا وفواكهٌ
والطيبُ معْ روحٍ ومعْ ريحانِ
205 - سارَ الرفاقُ وخلَّفوكَ معَ الأُلى
قَنعوا بذا الحظِّ الخسيسِ الفاني
206 - ورأيتَ أكثرَ منْ ترى مُتَخَلِّفاً
فتبعتَهم ورضيتَ بالحرمانِ
207 - لكن أتيتَ بخُطَّتَيْ عجزٍ وجَهْـ
ـلٍ بعدَ ذا وصحبتَ كلَّ أمانِ
208 - مَنَّتْكَ نفسُكَ باللحاقِ معَ القعو
دِ عنَ المسيرِ وراحةِ الأبدانِ
209 - ولسوف تعلمُ حينَ ينكشفُ الغِطا
ماذا صنعْتَ وكنتَ ذا إمكانِ

* * *

[428] مضت ترجمته قبل وريقات في شعر الهجاء. [429] اسم القصيدة: الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. [430] هذه الأبيات في كتاب «شرح قصيدة الإمام ابن القيم» تأليف أحمد بن إبراهيم بن عيسى 2/ 583، تحت عنوان: (فصل في يوم المزيد، وما أعدّ الله لهم فيه من الكرامة). [431] يوم المزيد: هو يوم من أيام القيامة، وسُمّيَ بذلك لما يلقى المؤمن فيه من زيادة الإكرام. [432] القُربان: مثنّى قُرب، وسيشرح القُربَيْن فيما يلي من الأبيات. [433] ذخرتُ لكم: أعددت لكم، وبهذا البيت يبدأ فصل جديد عنوانه: (فصل في سوق الجنة الذي ينصرمون إليه من ذلك المجلس).

* منظومة الأسماء الحسنى:

869 - هذه استغاثة سعد... [434] متضمنة بأسماء الله الحسنى: [من الطويل]

1 - أيا طَيِّبَ الأسماءِ يا مَنْ هُوَ اللهُ
وَمَنْ لا يُسَمَّى ذلك الاسم إلا هُو
2 - ويا حَسَنَ الأوصافَ يا حسنَ الثنا
ويا محسناً عمَّ الأنامَ بحسناهُ
3 - هو اللهُ في الأرضِ هوَ اللهُ في السَّما
هو الله ما أحلى ثناهُ وأشهاهُ
4 - يطيبُ ويحلو كلَّما كُرِّرَ اسمُهُ
مراراً وترتاحُ النفوسُ لذكراهُ
5 - وتلتذُّ أفواهٌ بأسماهُ كلّما
تكرّرَ منه الذكرُ تلتذُّ أفواهُ
6 - تَحنُّ وتلتاهُ القلوبُ صبابةً
إليهِ فما زالتْ تحنُّ وتلتاهُ
7 - أيا خالقَ الكرسيِّ والعرش والسما
وخالقَ ما تحتَ الجميعِ وأعلاهُ
8 - ورازقَ مَنْ في البرِّ والبحرِ والهوا
وما أحدٌ فيهنَّ يرزقُ إلا هُو
9 - فيا رَبَّ كلِّ الخلقِ بل يا إلهَهُمْ
ومَنْ عمَّ جمعَ الخلقِ كُلاًّ بآلاهُ
10 - كريمٌ فلا تُحصى فضائلُ جودِهِ
ولا تُعَدُّ مواهبُهُ ونعماهُ
11 - وما كانَ من ربٍّ فإنكَ ربُّهُ
وما كانَ من مولىً فإنّكَ مولاهُ
12 - تعاليتَ يا ذا المُلكِ والعزِّ والبقا
فما لكَ أندادٌ ولا لكَ أشباهُ
13 - ومن لا يحيطُ الواصفونَ بوصفِهِ
فمنْ ذا الذي بالوهمِ يدركُ معناهُ
14 - تقاصرتِ الأفهامُ عن كُنْهِ ذاتِهِ
فلا كيفَ هُوْ تدري العقولُ ولا ما هُوْ
15 - ولا قبلهُ حيٌّ ولا حيَّ بعدَهُ
ولا مثلهُ حيٌّ يدومُ كمحياهُ
16 - قديمٌ أخيرٌ ما له قطُّ مُبتدا
ولا مُنْتَهى تفنى الدهورُ ويبقى هُوْ
17 - فكلُّ إلهٍ غيرُهُ فَهْوَ باطلٌ
وإن قالَ بعضُ الناسِ ذاك وسمّاهُ
18 - فحاشاهُ ممّا قالَ فيه مشبـِّهٌ
وحاشاهُ من إفكِ المُعَطِّلِ حاشاهُ
19 - ومِنْ وَلَدٍ صنوٌ ومِنْ والدٍ لهُ
ومن ذَكَرٍ يُعْزى إليهِ وأنثاهُ
20 - فسبحانَـهُ في ذاتهِ وصفاتهِ
ويكفيكَ في تنزيهِهِ قلْ هُوَ اللهُ
21 - وللهِ أسماءٌ حسانٌ إذا دعا
إليه بها داعٍ أجابَ ولبّاهُ
22 - مباركةٌ، منْ يسألِ الله حاجةً
بها فَلْيَثقْ أن يُستجابَ لِدَعْواهُ
23 - وقد عدَّهُ تسعاً وتسعين لفظةً
وقد وُعد الـمُحْصي لهنَّ بحُسْناهُ
24 - جعلْتُ بيوتَ الشعرِ حين نظمتُها
وألَّفْتُها بالضبطِ عدةَ أسماه
25 - تكفَّلْ لداعيها إذا ما دعا بها
إليه بأن يُعطَى مناهُ وبشراهُ
26 - بها يدركُ الإنسانُ غايةَ سُؤْلِه
ويبلُغْ من الحاجاتِ ما كانَ يهواهُ
27 - إذا نابَ أمرٌ فاتخذْهُنَّ عُدَّةً
لما تتمنىّ أو لما تتوقاهُ
28 - وإن خِفْتَ من أمرٍ مهمٍّ ولم تجدْ
له مخرجاً فادعُ الكريمَ وقُلْ يا اللهُ؟
29 - إليكَ توسَّلْنا بكَ اللهُ أولاً
وأولُ ما يبدا بهِ العبدُ مولاهُ
30 - بجودكَ يا ذا الجودِ والطَّوْلِ والبقا
وبالجودِ والمجدِ الذي طالَ معناهُ
31 - وبالكرَمِ الجمِّ الذي أنتَ أهلُهُ
ولولاهُ ما كُنّا على الأرضِ لولاهُ
32 - بمالَكَ من لُطفٍ علينا ورحمةٍ
وعفوٍ وسِتْرٍ مُسْبلٍ قد عهدْناهُ
33 - إليكَ توسَّلْنا بأسمائكَ التي
ينالُ بها داعيكَ ما يتمنّاهُ
34 - وهن اللهُ الذي لا إلهَ في السـ
سماواتِ والأرضينَ يُعْبَدُ إلا هُوْ
35 - ويا عالمَاً غيباً كعلمِ شهادةٍ
محيطٌ بأقصى الشيءِ منه وأدناهُ
36 - ورحمانُ دنيانا رحيمٌ بديننا
رحيمٌ يَعُمُّ المؤمنينَ بأُخْراهُ
37 - هو الملكُ الأعلى الذي ليسَ ملكُهُ
يزولُ هو القُدُّوسُ قُدِّسَ أسماهُ
38 - سلامٌ وفي ذكْرِ السّلامِ سلامةٌ
وفي مؤمنٍ أمنٌ لنا يومَ نلقاهُ
39 - هو اللهُ حقّاً لا يزالُ مهيمناً
علينا فيُحْصي كلَّ ما قد فعلناهُ
40 - عزيزٌ وجبارٌ معاً مُتَكَبـِّرٌ
فسبحانَه عن لاتِ كفرٍ وعُزّاهُ
41 - هو الخالقُ الباري المصوِّرُ للورى
برا كلَّ شيءٍ باقْتدارٍ وسَوّاهُ
42 - هو اللهُ غفّارٌ وقهّارُ قادرٌ
هو الله وهابٌ لمن شاء أعطاهُ
43 - هو الله رزّاقٌ وفتّاحُ مُغْلَقٍ
عليمٌ بما أخفى الضميرُ وأبداهُ
44 - هو الله يُدعى قابضاً ثم باسطاً
ولا خافضٌ أو رافعٌ قطُّ إلا هو
45 - مُعزٌّ مُذِلٌّ من يشاءُ بقهرِهِ
سميعٌ بصيرٌ كلُّ شيءٍ بمرآهُ
46 - هو الحكمُ العدلُ اللطيفُ بخلقهِ
خبيرٌ بمن يعصيهِ منهم ويخشاهُ
47 - حليمٌ عظيمُ العفوِ عن كُلِّ مُذْنِبٍ
مُـصِرٌّ على ذَنْبٍ عظيمٍ تَغَشّاهُ
48 - غفورٌ لذي ذنبٍ شكورٌ لشاكرٍ
عليٌّ كبيرٌ ما أعزَّهْ وأعلاهُ
49 - حفيظٌ مقيتٌ ليس شَيْءٌ يؤودهُ
حسيبٌ جليلٌ حسبُنا أَنْ ذَكَرْناهُ
50 - كريمٌ رقيبٌ والمجيبُ وواسعٌ
حكيمٌ وَدُودٌ لن يَضيعَ أودّاهُ
51 - وأوصافُهُ الحسنى مجيدٌ وباعثٌ
شهيدٌ وحقٌ كلُّ هذا يُسَمّاهُ
52 - ومنها وكيلٌ والقويُّ متينٌ والـ
ـوليُّ الذي مَنْ يرضَ عنه تولاّهُ
53 - حميدٌ وفعّالٌ ومُحْصٍ ومبديءٌ
معيدٌ هو الحيُّ المميتُ براياهُ
54 - هو الصَّمَدُ الأعلى الذي هو قادرٌ
ومقتدرٌ ما شاءَ في الخلقِ أَمْضاهُ
55 - مقدمُ هذا لهذا مؤخرٌ
فمن شاء أدناه ومن شاءَ أقصاهُ
56 - هو الله أول هو آخر هو الآ
مر المغني وليس يغني إلا هو
57 - يرى ظاهراً من أمرهِ وهْوَ باطنٌ
فما أظهرَ الربَّ الكريمَ وأخفاهُ
58 - هو الله أولُ لم يلِ الأمرَ غيرُهُ
هو المتعالي لا انتهاءَ لعُلياهُ
59 - هو البرُّ والتوّابُ إن تابَ عبدُه
تلقَّاهُ منهُ بالقَبولِ وحيّاهُ
60 - ومنتقمٌ من كلِّ طاغٍ ومُعْتَدٍ
يُحِلُّ شديد الإنتقامِ بأعداهُ
61 - عفوٌّ رؤوفٌ مالكُ الملكِ وهْو ذو الـ
ـجلالِ والاكرامِ لمن يتولاهُ
62 - هو الله يُدعى مُقْسِطٌ ثم جامعٌ
غنيٌّ ومُغْنٍ مَنْ تولاّهُ أغناهُ
63 - هو المانعُ الضارُ الذي هو نافعٌ
هو النورُ والهادي البديعُ لما شاهُ
64 - هو الله باقٍ لا انتها لبقائه
ووارثُ كلِّ الخلقِ إذ هُوَ أفناهُ
65 - رشيدٌ فكم قد أرشدَ الخلقَ للهدى
صبورٌ على الشيءِ الذي ليسَ يرضاهُ
66 - بأسمائه الحسنى التي قد تقدَّسَتْ
وأوصافِهِ العُظْمى جميعاً سألناهُ
67 - وما كان من اسمٍ خفيٍّ وظاهرٍ
سواهنَّ إلا أننا قد جهلناهُ
68 - إليكَ توسّلْنا إلى جودكَ الذي
عممتَ به جمع الخلائقِ يا الله
69 - تتوبُ على العاصي وتقبلُ الـمسي
على ما كان منه وترضاهُ
70 - وتغفرُ ذنبَ المذنبينَ وتصفحُ الـ
ـخطايا وتمحو كلَّ ذنبٍ جنيناهُ
71 - فيا أيها الربُّ الكريمُ وخيرُ مَنْ
ينادى لهُ رَبّاهُ رَبّاهُ رَبّاهُ
72 - تفضَّلْ علينا يا كريمُ برحمةٍ
تعمُّ بها أقصى البلادِ وأدناهُ
73 - وقد قنطَ الإنسانُ من هَوْلِ ما رأى
وقد فنيتْ من شدَّةِ الكَرْبِ أحْشاهُ
74 - وقد ضاقَ للإنسانِ بالمحلِ ذَرْعُهُ
وقد بلغتْ أقصى الحناجرِ حُوباهُ
75 - فعجِّلْ لنا بالغيثِ والغوثِ سرعةً
بكلِّ حَياً يُحيي البلادَ بسُقياهُ
76 - ويروي الرُّبا والوَهْدَ لم يُبْقِ جانباً
من الأرضِ قدرَ الشِّبْرِ إلا ويملاهُ
77 - وباركْ لنا في الزرعِ والـضرعِ والفلا
وأخْرِجْ لنا منهُ النباتَ لنَرْعاهُ
78 - وأرْخِصْ لنا الأسعارَ في كلِّ بَلْدةٍ
وأغْنِ جميعَ الخلْقِ كلاًّ بمعناهُ
79 - وسهِّلْ ونفِّسْ واقْضِ كلَّ مُهِمَّةٍ
وتبْ واعفُ واغفرْ كلَّ ذنبٍ جنيناهُ
80 - وعبدُكَ سعدٌ مُسْتَحٍ منكَ خائفٌ
وقد كَثُرَتْ زلاتُهُ وخطاياهُ
81 - وقد نظمَ الأسماءَ مُستشفعاً بها
إليكَ فَقُلْ من أجْلهنَّ قَبـِلْناهُ
82 - وأَحْسَنَ فيكَ الظنَّ يا خيرَ مُحْسنٍ
يثيبُ على حُسْنِ الثناءِ بحُسْناهُ
83 - أجِبْ دعوتي يا ربِّ واقبلْ وسيلتي
وقُلْ كلَّ ما أمَّلْتَهُ فيَّ تلقاهُ
84 - وقُلْ عبديَ ابْـشِرْ بالقبولِ وبالرِّضا
كُلَّ الذي تهوى تنال وتُعطاه
85 - وأجزلْ ثوابَ العبدِ واجعلْ جزاءه
رضاً منكَ واجعلْ جنةَ الخلدِ مأواهُ
86 - فإنّ عظيمَ الذنبِ عندكَ هينٌ
إذا ذَنْـبُنا بالعفوِ منكَ قرنّاهُ
87 - فحُطْنيَ يا ربـِّي وأمي ووالدي
وأهلي وجيراني ومَنْ قد صَحِبناهُ
88 - ومن قد يُوَصِّيني كذلك بالدُّعا
ومن قد قرا في العلمِ باباً وأقْراه
89 - ومن كلِّ ما نشكوهُ يا ربِّ عافِنا
كأيّوبَ إذ عافيتَهُ بعدَ بلواهُ
90 - وأنجحْ لنا منكَ المطالبَ كلَّها
وحقِّقْ لنا منكَ الذي قد رجوناهُ
91 - وأسبلْ علينا فضلَ ستْرِكَ واكْفِنا
من السوءِ والمكروهِ ما نحنُ نخشاهُ
92 - وأسكننا الفردوسَ والخلدَ منزلاً
وتجعلْ لنا أعلى المنازلِ مثواهُ
93 - وملتمساً من فضلِ أسماءِ ربـِّهِ
ثواباً وأجراً يومَ يأتي بأُخراهُ
94 - وصَلِّ إلهيْ على النبيِّ وآلهِ
أجلِّ جميعِ الخلقِ قدراً وأعلاهُ

* * *

[434] لم يذكر الشيخ بقية اسمه ولم نجده في مراجع الشعر ومن صيغة القصيدة يبدو أنها من إحدى مناطق نجد في عصر متأخر.

* آدم عليه السلام:

870 - قال المتنبّي [435]: [من الوافر]

1 - يقولُ بشِعْبِ بَوّانٍ حصاني
أعن هذا يُسارُ إلى الطِّعانِ [436]
2 - أبوكم آدمٌ سنَّ المعاصي
وعلَّمكمْ مُفارقةَ الجِنانِ

* * *

[435] شرح ديوان المتنبي 4/ 389. [436] وشعب بَوّان: مكان. بأرض فارس عرف بمتنزهاته وجمال طبيعته (معجم البلدان).

* الإحراز والأحراز:

871 - قال أبو العلاء [437]: [من البسيط]

أراد إحرازَ مالٍ كيفَ أمكنَهُ
فَظَلَّ يَكْتُبُ للنِّسْوانِ أَحْرازا [438]

* * *

[437] اللزوميات 2/ 5. [438] الإحراز الأولى: الحصول على المال، والإحراز الثانية: الحجب والتمائم.

* الأربعون:

- كان عمر بن عبد العزيز يُكثر من إنشاد هذا البيت:

872 - قال نهار بن توسعة [439]: [من الوافر]

إذا ما أتتك الأربعون فعندها
فاخْشَ الإلَه وكُنْ للموتِ حَذّارا [440]

* * *

[439] هو نهار بن توسعة اليشكري: من شعراء العصر الأموي، توفي سنة 83ﻫ/ 702م (معجم الشعراء المخضرمين والأمويين 503، والأغاني 16/ 23). [440] البيت مع آخر قبله في الكامل للمبرد 3/ 179.

* الإسلام أبي:

873 - وقال نهار بن توسعة أيضاً: [من الوافر]

أبي الإسلامُ لا أبَ لي سواهُ
إذا افتخروا بقيسٍ أو تميمِ

* * *

874 - قال أحمد محرم: [الوافر]

1 - هو الإسلامُ ما للنَّفْسِ عنه
إذا ابْتَغَتِ السَّلامَةَ مِنْ غناءِ
2 - نظامُ الأرضِ يدفَعُ كلَّ شرٍّ
وَطِبُّ القومِ ينزع كلّ داءِ
3 - إذا انصرفَتْ شُعوبُ الأرضِ عنه
فَبَـشِّرْ كلَّ شَعْبٍ بالشَّقاءِ

* الله والإله والرب جل جلاله:

875 - من كلام محمد بن نصر الكاتب أبي القاسم [441]: [من الوافر]

1 - إذا ما اللهُ شاءَ صلاحَ قومٍ
أتاحَ لهمْ أكابرَ مُصْلحينا
2 - ذوي رأيٍ ومعرفةٍ وفَهْمٍ
وإِعْدادٍ لما قد يَحْذَرونا
3 - فلم يَسْتَأثِروا بكَبيرِ جَمْعٍ
وكانوا للمصالحِ مُؤْثِرينا
4 - وإن يَشَأِ الإلهُ فسادَ قَوْمٍ
أتاحَ لَهُمْ أكابرَ مُعْتَدينا
5 - ذَوي كِبْرٍ ومَجْهلةٍ وجُبْنٍ
وإهمالٍ لما يَتَوَقَّعُونا
6 - فَظَلُّوا يَشْرَهون ويجمعون
ولَيْسوا في العواقبِ يفْكرونا
7 - وجاروا حَيْثُما أُمِروا بِعَدْلٍ
كَأَنْ قَدْ قيلَ كونوا جائِرينا

876 - وقال ابن القيّم رحمه الله: [من الطويل]

1 - وعند مُراد الله تفنى كَمَيّتٍ
وعندَ مُرادِ النفسِ تسدي وتلحمُ
2 - وعند خلافِ الأمرِ تحتَجُّ بالقضا
ظهيراً على الرحمن للجبر تزعمُ
3 - تُنَزَّهُ منكَ النفس عن سوءِ فعلِها
وتعتبُ أقدارَ الإلهِ وتظلمُ
4 - وتفهمُ من قولِ الرسولِ خلاف ما
أرادَ لأنَّ القلبَ منْكَ مُعَجَّمُ
5 - بطيٌء عن الطاعات أسرعُ للخنا
من السَّيْل في مجراه لا يتقسّمُ
6 - وتزعمُ مع هذا بأنَّكَ عارفٌ
كذبتَ يقيناً في الذي أنت تزعمُ
7 - وما أنت إلا جاهلٌ ثم ظالمٌ
وأنَّك بين الجاهلين مُقَدَّمُ

* * *

877 - وقال أبو العلاء المعري [442]: [من الطويل]

1 - إذا قيل غالَ الدهرُ شيئاً فإنما
يُرادُ إلهُ الدَّهْرِ والدَّهْرُ خادمُ
2 - تخالفتِ الأعراضُ ناسٍ وذاكرٌ
وسالٍ ومشتاقٌ وبانٍ وهادمُ

* * *

878 - وقال: [من الكامل]

هذا الذي أدّى إليه علمُنا
وبـِهِ ندينُ اللهَ كلَّ زمانِ

* * *

879 - قال أبو العلاء المعري [443]: [من الطويل]

أخافُ من اللهِ العقوبةَ آجِلاً
وأزعُمُ أنَّ الأَمرَ في يَدِ واحِدِ

* * *

880 - قال عبدالله بن رواحة [444]: [من مشطور الرجز]

واللهِ لولا اللهُ ما اهْتَدَيْنا
ولا تصدَّقْنا ولا صَلَّينا
فَأَنْزِلَنْ سكينةً عَلَيْنا
وَثبـِّتِ الأَقدامَ إنْ لاقَيْنا
إنَّ الأُلى لَقَدْ بَغَوْا عَلَيْنا
إذا أرادوا فتنةً أبينا

* * *

881 - قال شهاب الدين الشيباني [445]: [من المتقارب] [446]

لَقَدْ أَحْسَنَ الله فيما مـضى
كذلك يُحْسِنُ فيما بقي

882 - قال عمرو القنا العنبري [447]: [من الطويل] [448]

فلا خَيْرَ في الدُّنْيا لِمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ
مِنَ اللهِ في دارِ القَرارِ نَصيبُ

* * *

883 - وقال لبيد بن ربيعة العامري [449]: [من الطويل]

ألا كلُّ شَيْءٍ ما خَلا الله باطلُ
وكُلُّ نعيمٍ لا محالةَ زائلُ

* * *

884 - قال الشاعر [450]: [من الخفيف]

حيثما تَسْتَقِمْ يُقَدِّرْ لك اللـ
ـهُ نجاحاً في غابرِ الأزمانِ

* * *

885 - ذكر ابن جرير [451] أن عميراً قاتل وهو يقول [452]: [من الرجز]

رَكْضاً إلى اللهِ بغيرِ زادِ
والصبرَ في اللهِ على الجهادِ
وكلُّ زادٍ عُرضةُ النفادِ
غيرَ التُّقى والبرِّ والرَّشادِ

* * *

886 - قال أَعْشى هَمْدان [453]: [من الطويل] [454]

1 - أَبَى اللهُ إلاّ أنْ يُتَمِّمَ نُورَهُ
ويُطفِئ نارَ الفاسقينَ فَتَخْمُدا
2 - ويُظهر أهلَ الحقِّ في كلِّ مَوْطنٍ
ويعدل وقعَ السَّيْفِ من كان أصيدا
3 - فكيف رأيتَ الله فَرَّقَ جَمْعَهُمْ
وَمَزّقَهُمْ عُرضَ البلاد وشَرَّدا
4 - فقتلاهُمُ قَتْلَى ضلالٍ وفتنةٍ
وحَيُّهُمُ أَمْسى ذليلاً مُطَرَّدا
5 - ولما زَحَفْنا لابن يوسفَ غدوةً
وأَبْرَقَ منّا العارضانِ وأَرْعَدا
6 - قَطَعْنا إليه الخَنْدَقَيْنِ وإنَّما
قَطَعْنا وأفْضَيْنا إلى الموت مرصدا

* * *

887 - وقال أبو العتاهية [455]: [من المتقارب]

1 - فَوَاعَجبَا كيفَ يعـصي الإِلـ
ـهَ أم كَيْفَ يَجْحَدُهُ الجاحِدُ
2 - وفي كُلّ شيءٍ لهُ آيةٌ
تدلُّ على أنَّهُ الواحِدُ

* * *

888 - وقال أبو العتاهية أيضاً [456]: [من الطويل]

1 - إذا ما خلوْتَ الدهرَ يوماً فلا تَقُلْ
خَلَوْتُ ولكنْ قُلْ عليَّ رقيبُ
2 - ولا تَحْسَبَنَّ اللهَ يغفلُ ساعةً
ولا أنّ ما يخفى عليه يَغيبُ

* * *

889 - قال أمية بن أبي الصلت [457]: [من الرجز]

إن تَغْفِرِ اللّهمَّ تغفرْ جَمّا
وأيُّ عبدٍ لكَ لا أَلَمّا

890 - قال عبدالله بن رواحة [458]: [من الرجز]

هل أَنْتِ إلا إصبعٌ دَمِيْتِ
وفي سبيلِ الله ما لَقِيْتِ

* * *

891 - قال أبو تمام [459]: [من البسيط]

قد ينعمُ اللهُ بالبَلْوى وإن عَظُمَتْ
ويبتلي اللهُ بعضَ القومِ بالنّعَمِ

* * *

892 - قال أبو العتاهية [460]: [من المنسرح]

1 - إنْ أَحْسَنوا أَحْسَنوا لأَنْفُسِهِمْ
وإن أساؤوا فبئسَ ما صنُعوا
2 - غداً تُوَفَّى النفوسُ ما عَمِلَتْ
ويحصُدُ الزارعونَ ما زَرَعُوا

893 - وقال الشاعر: [من مجزوء الكامل]

1 - ملكُ الملوكِ إذا وَهَبْ
لا تسألَنَّ عن السَّبَبْ
2 - فاللهُ يعطي مَنْ يشا
ءُ فَقِفْ على حَدِّ الأدَبْ

* * *

894 - وقال الآخر: [من الهزج]

1 - إذا ما قالَ لِي ربي
أما اسْتَحْيَيْتَ تعصيني
2 - وتُخفي الذنبَ من خَلْقي
وبالعصيانِ تأتيني

* * *

895 - وقال الآخر: [من الكامل]

واللهُ حقٌّ وابنُ آدمَ جاهلٌ
مِنْ شأنِهِ التَّفريطُ والتَّكذيبُ

[441] الأبيات في بهجة المجالس 1/ 351 - 352. [442] اللزوميات 2/ 278. [443] البيت في اللزوميات 1/ 245. [444] الأشطر في ديوان عبدالله بن رواحة 139. [445] هو محمد بن يوسف بن مسعود الشيباني، شهاب الدين أبو عبدالله التّلَّعْفَري، شاعر تل أعفر: بين سنجار والموصل، من شعراء الملك الأشرف الأيوبي، وابتُلي بالقمار فطرده إلى حلب، ثم عاد إلى دمشق، وساءت حاله فقصد حماة. وتوفي فيها سنة 675ﻫ/ 1277م (الأعلام 7/ 25، وفوات الوفيات 4/ 62). [446] البيت مع آخر قبله في ديوان التلَعفري، ولكن لم يقع لي. [447] هو عمرو بن عميرة العنبري، يُعرف بعمرو القنا ويُكنى بأبي المُصَدَّى، شاعر فحل من تميم، كان من رؤساء الأزارقة (الخوارج) وفرسانهم الشجعان الأشداء. توفي سنة نحو 77ﻫ/ 696م. الأعلام 5/ 254، ومعجم المرزباني - كرنكو - 229. [448] البيت أول أربعة أبيات في معجم الشعراء 229. [449] شرح ديوان لبيد 256. [450] البيت في مغني اللبيب 178 (الشاهد رقم 218)، وشرح شواهد المغني للسيوطي 391 (الشاهد 192)، ولم يُسَمَّ قائله في المصدرين، وموضع الاستشهاد به هو (حيثما) التي جزمت فعلين بعد أن ضُمنت معنى الشرط. [451] تاريخ الطبري 2/ 488. [452] الأشـطر في المصدر السـابق والبداية والنهاية - دار ابن كثير - 4/ 66، وحياة الصحابة - دار صـادر - 1/ 319، وشرحها - دار ابن كثير - 1/ 650، وجاء فيه الشطران الأولان شعراً، وأما الباقي فقد جاء نثراً لا شعراً. [453] هو عبد الرحمن بن عبدالله بن الحارث بن نظام الهمداني، شاعر اليمانيين بالكوفة وفارسهم في عصره، ويُعد من شعراء الدولة الأموية، كان من أحد الفقهاء القرّاء، وقال الشعر فعُرف به (توفي سنة 83ﻫ/ 702م) (الأعلام 4/ 84، والأغاني 6/ 33). [454] الأبيات في الأغاني من قصيدةٍ تقع في 24 بيتاً 6/ 60. [455] نُسـب البيتان إلى أكثر من شـاعر من مثل لبيـد وأبي نواس وأبي العتاهيـة، وقد رجَّحتُ أنهما لأبي العتاهيـة؛ لأنهما لم يردا في ديواني الآخَرَيْن، بينما جـاءا في ديوان أبي العتاهية ص103 - 104 مع أبيات أخرى. [456] ديوان أبي العتاهية 21، وهما فيه مطلع مقطعة مؤلفة من 18 بيتاً. [457] ديوان أمية بن أبي الصلت 491، وجمّاً: كثيراً، وألمّ: وقع في اللمم، وهي صغار الذنوب. [458] ديوان عبدالله بن رواحة 154. [459] شرح ديوان أبي تمام 3/ 280. [460] أخل بهما ديوان أبي العتاهية.

* الإمامة:

896 - قال الشافعي: [من الوافر]

1 - إذا رُمْتَ السَّلامةَ والكرامَهْ
فلا ترضَى لنفسك بالإمامَهْ
2 - فإن ترفَعْ لصوتك قيل هذا
قَدَ اعْجَبَهُ التَّحَسُّن والنغامَهْ
3 - وإن تخفض لصوتِكَ قيلَ هذا
إمامٌ ليس يُسمعُنا كلامَهْ
4 - وإن طوّلْتَ في السجدات قالوا
وربـِّك قد رأى فيها منامَهْ
5 - وإن خَفَّفْتَ قيل صلاةُ هذا
كفعلِ الديكِ ينقرُ في القمامَهْ
6 - وإن تسهو وتأتي بعد سهوٍ
سجودَ السَّهْوِ تجعلُهُ تمامَه
7 - تراهُمْ ينظرون إليك شَزْراً
كأنك قد سرقْتَ لهم عِمامَه
8 - فمأموماً إذا صلَّيْتَ تنجو
وتخلُصْ من تحمُّلِكَ الإمامَه

* البرهان:

897 - قال ابن سهل الأندلسي [461]: [من الطويل] [462]

أُقَلِّدُ وَجْدي فليبرهنْ مُفَنّدي
فما أضْيَعَ البُرهانَ عِند المُقَلِّدِ

* * *

[461] هو إبراهيم بن سـهل الإشـبيلي أبو إسحاق، شاعر غزل من الكتّاب، كان يهودياً فأسلم، وُلد بإشبيلية وسكن سبتة، ومات غرقاً سنة 649ﻫ/ 1251م (الأعلام 1/ 36، وفوات الوفيات 1/ 20). [462] ديوان ابن سهل الأندلسي - دار صادر - 98. ومفنّدي: مكذّبي. يريد أنني لا أظهر الوجد وإنما أقلّده، وعلى من يكذبني أن يأتي ببرهان، ولا قيمة للبرهان عند المقلّد مثلي.

* التاريخ الديني في الشعر:

898 - قال أمية بن أبي الصلت [463]: [من الخفيف]

1 - إنَّ آياتِ ربـِّنا باقياتٌ
ما يماري فيهنَّ إلا الكَفورُ
2 - حَبَسَ الفيلَ بالمُغَمَّسِ حَتَّى
ظَلَّ يَحْبو كأنَّهُ مَعْقورُ
3 - كلُّ دينٍ يومَ القيامةِ عندَ الـ
ـلهِ إلاّ دينَ الحَنيفِيّةِ زُورُ

* * *

899 - روي عن النبي ج أنه كان ينشد [464]: [من مجزوء الرجز]

أنا النبيُّ لا كَذِبْ
أنا ابنُ عَبْدِ المُطَّلِبْ

* * *

900 - وهذه الأبيات أنشدها صوتٌ يسمعونه ولا يَرَوْنَ شَخْصَه [465]: [من الطويل]

1 - جزى اللهُ ربُّ العَرْشِ خَيْرَ جزائِهِ
رَفيقَيْنِ حَلاَّ خَيْمَتَيْ أُمِّ مَعْبدِ
2 - هما نَزَلا بالبَرِّ وَارْتَحلا به
وأَفْلَحَ مَنْ أَمْسى رفيقَ مُحَمَّدِ
3 - فيا لَقُصَيٍّ ما زوى الله عنكُمُ
بِهِ من فِعالٍ لا تُجارَى وسُؤْدُدِ
4 - لِيَهْنِ بني كَعْبٍ مَكانُ فتاتِهِمْ
ومقعدُها للمُؤْمنين بمَرْصَدِ
5 - سَلوا أُخْتَكُمْ عن شاتِها وإنائِها
فإنّـكُمُ إن تَسْأَلوا الشَّاةَ تَشْهَدِ

* * *

1015 - وقال الشاعر: [من البسيط]

وقد أتاك يقينٌ غيرُ ذي عِوَجٍ
من الإلهِ وقولٌ غيرُ مكذوبِ

1016 - قال الشاعر: [من الوافر]

1 - أما واللهِ لو عَلِمَ الأَنامُ
لِما خُلقوا لَما غَفلوا ونامُوا
2 - لَقَدْ خُلقوا لأمرٍ لو رأَتْهُ
عيونُ قُلوبهم تاهوا وهامُوا
3 - مَماتٌ ثم قَبْرٌ ثم حَـشْرٌ
وتَوبيخٌ وأَهْوالٌ عِظامُ
4 - ليومِ الحَـشْرِ قد عملَتْ رجالٌ
فَصلُّوا من مَخافَتِه وصاموا
5 - ونَحْنُ إذا أُمرنا أو نُهينا
كَأَهْلِ الكَهْفِ أَيْقاظٌ نِيامُ

1024 - قال الشاعر [632] في المكثرين من رواية الحديث: [من البسيط]

1 - سَبْعٌ مِنَ الصَّحْبِ فوقَ الأَلْفِ قد نَقَلُوا
من الحَديثِ عن المُخْتارِ خَيْرِ مُضَرْ
2 - أَبو هريرةَ، سَعْدٌ، جابرٌ، أَنَسٌ،
صِدِّيقةٌ، وابنُ عباسٍ، كذا ابنُ عمرْ

قال رحمه الله تعالى في مطلعها [635]: [من البسيط]

1 - الحمدُ للهِ حمداً لا نفادَ له
وإنما الحمدُ حقّاً رأسُ مَنْ شكرا
2 - ثمَّ الصلاةُ على الهادي النبيّ ومَنْ
سادَتْ بنسبته الأشرافُ والكُبرا
3 - إنَّ الأَمينَ رسولُ اللهِ مبعثُه
لأَربعينَ مضَتْ فيما رووا عُمُرا
4 - وكان هجرتُهُ فيها لطيبتِهِ
بعد الثلاثةِ أعواماً تلي عشرا
5 - ومات في عام إحدى بعد عشْرتها
فيا مصيبةَ أهلِ الأرضِ حين سرى
6 - وقامَ من بعده الصّدّيقُ مجتهداً
وفي ثلاثةَ عشْرَ بعدَهُ قُبرا
7 - وَهُوَ الذي جمَعَ القُرآن في صُحُفٍ
وأولُ النّاس سَمَّى المُصْحَفَ الزُّبرا
8 - وقامَ من بعده الفاروقُ ثُمَّتَ في
عِـشرين بَعْدَ ثلاثٍ غَيّبوا عُمَرا
9 - وهو الذي اتَّخذَ الديوانَ وافترض الـ
ـعطاء، قيل: وبيتَ المالِ والدُّررا
10 - سنَّ التراويحَ والتاريخَ وافتتح الـ
ـفتوحَ جمّاً، وزادَ الحَدَّ مَنْ سَكِرا
11 - وهو المُسَمَّى أميرَ المؤمنين، ولم
يُدْعى به قبلَهُ شخصٌ من الأُمَرا
12 - وقامَ عثمانُ حتىّ جاءَ مقتلُهُ
بعدَ الثلاثينَ في ستٍّ وقد حُصرا
13 - وهْوَ الذي زادَ في التأذينِ أولَّهُ
في جمعةٍ، وبه رزقُ الأذانِ جرى
14 - وأوَّلُ الناسِ وَلَّى صَحْبَ شُرطتِه
حَمى الحِمى، أقطعَ الإقطاعَ إذ كَثُرا
15 - وبعدُ قامَ عليٌّ، ثمَّ مَقْتَلُهُ
لأربعينَ فمن أرداهُ قد خَسِرا
16 - ثُمّ ابنُهُ السبطُ نصفَ العام، ثم أتى
بنو أميَّةَ يبغون الوغى زُمَرا
17 - فسلَّمَ الأمرَ في إحدى، لرغبته
عن دارِ دنيا بلا ضَيْرٍ ولا ضَرَرا

1057 - لغزٌ في الفرائض: [من البسيط]

1 - ما بالُ قومٍ غَدَوْا قدْ ماتَ مَيّتُهُمْ
وأصبحوا يَقْسمونَ المالَ والحُلَلا
2 - فقالت امرأةٌ مِنْ غيرِ عـشرتِهِمْ
ألا أُخَبـِّرُكُمْ أُعْجُوبةً مَثَلا
3 - في البطنِ مني جنينٌ دامَ يشْكُرُكُمْ
فأخّروا القَسْمَ حتّى تعرفوا الحَمَلا
4 - فإن يكُنْ ذكراً لم يُعْطَ خردلةً
وإن يكن [عندكم] أنثى فقدْ فَضلا
5 - بالنِّصْفِ حقّاً يقيناً ليس ينكرُهُ
من كان يعرفُ فرضَ اللهِ إذ نَزَلا
6 - إني ذكرتُ لكمْ أمري بلا كَذِبٍ
فما أقولُ لكُمْ جهلاً ولا ميلا