ت امتداد دنیاست. بهشتیان برای عمل دنیایی خود به بهشت می روند. منظور این است که ابوبکر و عمر، سید مردانی هستند که در دنیا به پیری رسیده اند. اگر اینطور نیست، چرا پیامبر فرمود: حسن و حسین، دو سید جوانان اهل بهشت اند. وقتی در بهشت همه جوانند، این تاکید بر جوانان برای چیست؟ 
  در حدیث دیگری است که کودکان کفار در بهشت خادمند. پس اعتبار حرف بر حالت دنیا است. حالا فهمیدی ؟ 

ادعای 135 - سنی خودش روایت دارد که حسن و حسین دو سید جوانان اهل بهشت اند ...   
جواب ما:
اول، لیست راویان حدیث را نگاه کنید تا حال شما بد شود! و بهم بخورد! 
دوم، ما قبول داریم این حدیث درست است اما نه از زبان منافقان و مشرکان و ملحدانی چون سلیمان بلخی و ابن صباغ و سبط ابن جوزی و ابن ابی الحدید و دیگر رافضیان ...
سوم، چرا در این جا برحدیث ایراد نمی گیری و نمی گویی: چه معنی دارد که کلمۀ جوانان را ذکر کرده است مگر در بهشت پیر هم  هست؟ چرا در حدیث قبلی این قدر موشکاف ودقیق بودی و این جا نیستی؟! ای آدم بی تعصب!
ادعای 136 - حدیث سنی که می گوید: با بودن ابوبکر کس دیگری نباید پیش امام شود، درست نیست
  باز حدیثی را از سنی ها نقل کرده است که «ما ینبقی لقوم فیهم ابوبکر ان یتقدم علیه» و گفته این حدیث درست نیست؛ زیرا با وجود حضور ابوبکر در تبوک پیامبر علی را جانشین کرد و در حج اکبر، علی را فرستاد تا نامۀ برائت از  مشرکان را بخواند. خلاصه می گوید: چرا به علی کاری واگذار شد ...  
جواب ما:
  ما هم می گوییم: این حدیث دروغ است و تو هم می دانی که دروغ است و به همین خاطر سند هم نشان  ندادی؛ چون اصلاً در کتب ما نیست. در کتب شما هم نیست. پس این حدیث را از کجا آوردی و هدفت چیست؟
ادعای 137- روایت ابی بکر و عایشه، محبوب پیغمبر بودند، دروغ است
  این روایت با احادیث دیگر در تضاد است. ببینیم که چگونه آن را درست نمی داند.
  فاطمه بهترین زنان عالم است. او احادیثی را آورده که پیامبر گفته است: فاطمه، سیده النساء است ...  
جواب ما:
  این، نهایت درجۀ فهم این مرد است! او نمی داند که هر حُبّی جای خود را دارد. 
حالا من اعتقاد دارم که حضرت مریم، سیدة النساء است. آیا اشکال دارد که بگویم: محبوبترین زن نزد من مادرم است. آیا این دو متضاد است؟ دوستی دختر به جای خود؛ حب زن به جای خود .
این مرد، بدیهیات را منکر است !
می گوید: آیه داریم که باید نزدیکان رسول را دوست داشته باشیم
   این آیه در حق اهل بیت است:
 لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ...(شوری/23) 
یعنی: من از شما اجری نمی خواهم مگر آنکه به نزدیکانم مودت و محبت کنید.
جواب ما:
  آیه را غلط معنی کرده است. منظور این نیست که محب نزدیکانم باشید. معنی درست این است که من از شما اجری نمی خواهم اما  رعایت حق  قرابت و خویشاوندی را بکنید و به این خاطر هم که شده مرا آزار ندهید. 
  ما حتی با معنی شما هم ، پیرو حقیقی این آیه هستیم؛ زیرا هم دوستدار دختر پیامبریم و هم دوستار زنانش. اما شما از این آیه این را می فهمید که باید زنانش را فحش دهید. این است تفسیر شما از مودة فی القربی . اگر منظور، اهل بیت بود، نباید می گفت: المودة فی القربی. باید می گفت: مودة ذولقربی. مثل این آیه : 
«وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ» 
                                                                                                                    (انفال/41)
و بدانید که خمس، غنیمت مال الله و رسولش و نزدیکان رسول و یتیمان وفقیران و در راه مانده گان است .
بخاری هم، حرف ما را از زبان ابن عباس می گوید. پس تو این گفته ها را از کجا آوردی؟ 
وانگهی فاطمه بعد از رسول حق ندارد که اجری بخواهد. اجر او بر الله است! 
«قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا»  (فرقان/57)
بگو: من از شما اجری نمی خواهم فقط می خواهم به سوی الله بروید.
و این آیه است که می گوید: اگر از شما اجری خواستم، مال خودتان باشد. 
«قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ»   (سبا/47) 
اگر از شما اجری خواستم، آن اجر، مال خودتان باشد. اجر خود را از الله می خواهم.
پس پیامبر اصلاً اجر نمی خواهد ! و این دلیل دیگری است که تفسیر ما درست است .
بعد آیه می گوید: « فی القربی». نمی گوید: «مودة لذوی القربی»
پس این آیه ثابت می کند که تفسیر شیعه از آیۀ «لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى» دروغ است.
ادعای 138 - اقرار شافعی به وجوب حبّ اهل البیت ، دلیلی است برحقانیت شیعه
  شعری را از شافعی ذکر کرده که در آن آمده است: همین درجه برای اهلبیت بس است که اگر در نماز به آنها سلام نکنیم، نماز پذیرفته نمی شود. این را دلیل گرفته که فاطمه محبوب تر است تا عایشه ...   
جواب ما:
  آیا گمان می کنی که امام شافعی، زن پیغمبر را از  اهلبیت ایشان  نمی دانست؟! 
این شما هستید که زن را از اهلبیت نمی دانید و در این اعتقاد، حماقت و لجاجت و غرض ورزی و بی حیایی را یک جا جمع کرده اید و به این هم بسنده نکرده اید؛ از شافعی شعری در مدح اهلبیت می آورید. 
بدبخت ها شافعی دارد اهلبیت را مدح می کند؛ یعنی، عایشه و حفصه را . می بینی که امام شافعی چقدر اهلبیت را دوست دارد. او را که مثال می زنی، مرام او را نیز، قبول کن. 
 این چه روش خبیثی است که از هرچمنی گلی می چینی؟ حرفی را که مطابق میلت است از بزرگان ما نقل می کنی، اما حرفهای دیگر آنها را رد کنی.
اگر یک مسیحی کتابی بنویسد تا حقانیت عیسی و باطل بودن اسلام را ثابت کند و شعری از شافعی در مدح عیسی بیاورد و نتیجه بگیرد که اسلام بد است. آیا به این استدلال او نمی خندی؟ ما هم به کارت می خندیم و از حماقت و لجاجت تو انگشت بر دهانیم! 
حالا که نام امام شافعی را ذکر کردی، خوب است نظر ایشان را دربارۀ شیعه بدانی؛ همان گونه که نظر ایشان را دربارۀ اهل بیت دانستی. امام شافعی می گوید: «در میان فرقه ها، هیچ فرقه ای را در ادعاهایش دروغگوتر و در شهادت دروغ ، گستاخ تر از رافضیان  1 ندیدم.  » 

1منظور از رافض همۀ شیعه ها هستند غیر از زید یه .ادعای 139 - علی ، محبوبترین مردان نزد پیغمبر بوده است
  باز یک حدیث ساختگی از زبان شیخ سلیمان بلخی و ابن حجر مکی صوفی و آدم هایی مثل محمد بن طلحه  و خوارزمی پیدا کرده است که  علی محبوترین فرد پیش رسول الله بو د ...  
جواب ما:
  این دروغ است. اصل این حدیث در ترمذی است که ضعیف است. 
  من نمی دانم این مرد که از کتب ما نقل قول می کند،چرا قواعد ما را در تصحیح حدیث نمی پذیرد؟! مثل این است که ما در بازار با ارز بیگانه معامله کنیم، اما ارزش آن را بیش از قیمت واقعی آن اعلام کنیم. کی از ما قبول می کند ؟ هیچ کس!
میگوید :حدیث «طیر مَشویّ»  دلیلی است برمحبوب ترین بودن علی
  حدیث، این است که  روزی  زنی برای  پیامبر 