يد ) مختلف في الاحتجاج به "‎.‎
1762	" مثل أصحابي في أمتي كالملح في الطعام ,‎لا يصلح الطعام إلا بالملح "‎.‎

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " 4 / 245 : 

$ ضعيف $ .‎رواه ابن المبارك في "‎الزهد " ( 181 / 2 من الكواكب 575 رقم 572  
طبع الهند ) و البزار ( 3 / 291 - الكشف ) و البغوي في " شرح السنة " ( 158 / 2  
)‎و القضاعي ( 109 / 2 )‎و أبو القاسم الحلبي في " حديثه " ( 3 / 1 ) عن  
إسماعيل المكي عن الحسن عن # أنس # مرفوعا .‎و زادوا :‎قال الحسن :‎فقد ذهب  
ملحنا فكيف نصنع‎? . قلت : و هذا إسناد ضعيف , من أجل المكي هذا ,‎و عنعنة  
البصري . و رواه أبو يعلى , و البزار كما في "‎بذل النصح و الشفقة للتعريف  
بصحبة السيد ورقة " ( 11 / 1 )‎و قال : "‎و قال شيخنا الحافظ شهاب الدين  
البوصيري :‎و له شاهد من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه رواه البزار في مسنده  
و الطبراني في معجمه "‎.‎قلت :‎و قال الهيثمي ( 10 / 18 ) :‎" و إسناد الطبراني  
حسن " ! كذا قال ,‎و فيه جعفر بن سعد ,‎و هو ضعيف ,‎عن خبيب بن سليمان ,‎و هو  
مجهول ,‎عن سليمان بن سمرة , و هو مجهول الحال . و الحديث أورده السيوطي من  
رواية أبي يعلى فقط , و قال المناوي : "‎رمز المصنف لحسنه , و هو غير حسن ,‎قال  
الهيثمي :‎فيه إسماعيل بن مسلم و هو ضعيف "‎. و الحديث رواه أبو طاهر عمر بن  
شعيب النسوي ( و في نسخة الدستوائي قلت : أو هو خطأ ) عن علي بن الحسن بن شقيق  
, و سلمة بن سليمان ,‎و عبدان عن ابن المبارك عن سالم المكي عن الحسن به . قال  
ابن أبي حاتم ( 2 / 354 ) : " قال أبي :‎هذا خطأ , إنما هو إسماعيل بن مسلم  
المكي عن الحسن عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم , و أخطأ فيه أبو الطاهر "  
. قلت :‎و هو صدوق كما قال ابن أبي حاتم في " الجرح " ( 1 / 1 / 419 - 420 )  
,‎فروايته شاذة .
1763	" لما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيم بن مسعود في القبر نزع الأخلة  
بفيه < يعني العقد > "‎.

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " 4 / 246 : 

$ ضعيف $‎. أخرجه البيهقي في "‎السنن الكبرى " ( 3 / 407 ) من طريق عباس بن  
محمد الدوري :‎حدثنا سريج بن النعمان حدثنا خلف يعني ابن خليفة - قال :‎سمعت  
أبي يقول - أظنه سمعه من مولاه ,‎و مولاه # معقل بن يسار # - فذكره . و قال  
البيهقي : " قوله :‎"‎أظنه " ,‎أحسبه من قول الدوري "‎. و أقول :‎كلا ,‎بل هو  
من قول خلف بن خليفة ,‎فقد قال ذلك في رواية ابن أبي شيبة أيضا ,‎فقد أخرجه في  
"‎المصنف " ( 3 / 326 ) :‎حدثنا خلف بن خليفة عن أبيه ,‎أظنه سمعه من معقل عن  
النبي صلى الله عليه وسلم .. و الزيادة له . قلت :‎و هذا إسناد ضعيف مسلسل  
بالعلل . الأولى :‎خلف بن خليفة , قال الحافظ في "‎التقريب "‎: " صدوق ,‎اختلط  
في الآخر ,‎و ادعى أنه رأى عمرو بن حريث الصحابي ,‎فأنكر عليه ذلك ابن عيينة و  
أحمد "‎. الثانية :‎أبوه خليفة ,‎و هو الواسطي مولى أشجع ,‎لا يعرف ,‎أورده  
البخاري ( 2 / 1 / 191 )‎و ابن أبي حاتم ( 1 / 2 / 376 )‎و ابن حبان في  
"‎الثقات " ( 4 / 209 )‎من رواية ابنه خلف فقط .‎الثالثة : شك خلف في إسناد  
أبيه للحديث عن معقل كما تقدم , بل إنه قد أرسله عنه في بعض الروايات , فقال  
أبو داود في "‎المراسيل " ( ق 21 / 2 ) :‎حدثنا عباد بن موسى و سليمان بن داود  
العتكي - المعنى - أن خلف بن خليفة حدثهم عن أبيه قال :‎بلغه أن رسول الله صلى  
الله عليه وسلم وضع نعيم بن مسعود - قال عباد في حديثه - الأشجعي في القبر ...  
الحديث . و جملة القول ,‎أن الحديث مرسل ضعيف الإسناد . و مثله ما أخرجه  
البيهقي عقبه من طريق عبد الوارث عن عقبة بن سيار ( الأصل : يسار ) ,‎قال  
:‎حدثني عثمان بن أخي سمرة قال :‎مات ابن لسمرة - و ذكر بالحديث - قال :‎فقال  
:‎انطلق به إلى حفرته ,‎فإذا وضعته في لحده , فقل :‎بسم الله ,‎و على سنة رسول  
الله صلى الله عليه وسلم , ثم أطلق عقد رأسه ,‎و عقد رجليه . قلت :‎و إسناده  
موقوف ضعيف ,‎علته عثمان هذا ,‎و هو ابن جحاش ابن أخي سمرة بن جندب , لا يعرف  
,‎أورده البخاري و ابن أبي حاتم و ابن حبان ( 5 / 155 ) من رواية عقبة بن سيار  
فقط عنه . ( تنبيه ) :‎إن مما يؤكد ضعف حديث الترجمة ,‎و عدم حفظ خلف لمتنه  
أيضا أنه وصف نعيم بن مسعود بأنه الأشجعي , و هو قد عاش بعد النبي صلى الله  
عليه وسلم دون خلاف بينهم ,‎و لذلك ادعى الحافظ في "‎الإصابة " أن المذكور في  
الحديث هو غير الأشجعي , فكأنه لم يتنبه لتصريح عباد بن موسى - و هو الختلي  
الثقة - بأنه الأشجعي , فهذا يبطل دعواه ,‎و يدل على أن الحديث منكر . و الله  
أعلم . هذا ,‎و روى ابن أبي شيبة عن رجل عن أبي هريرة قال :‎" شهدت العلاء  
الحضرمي ,‎فدفناه ,‎فنسينا أن نحل العقد حتى أدخلناه قبره ,‎قال :‎فرفعنا عنه  
اللبن ,‎فلم نر في القبر شيئا "‎. ثم ساق في الباب آثارا أخرى عن بعض التابعين  
لا تخلو من ضعف , لكن مجموعها يلقي الاطمئنان في النفس أن حل عقد كفن الميت في  
القبر كان معروفا عند السلف ,‎فلعله لذلك قال به الحنابلة تبعا للإمام أحمد ,  
فقد قال أبو داود في "‎مسائله " ( 158 ) :‎" قلت لأحمد ( أو سئل ) عن العقد تحل  
في القبر ? قال :‎نعم "‎.‎و قال ابنه عبد الله في "‎مسائله " ( 144 / 538 ) :  
"‎مات أخ لي صغير ,‎فلما وضعته في القبر ,‎و أبي قائم على شفير القبر ,‎قال لي  
:‎يا عبد الله ! حل العقد , فحللتها "‎.
1764	" حسن الوجه مال و حسن الشعر مال و حسن اللسان مال ,‎و المال مال "‎.‎

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " 4 / 248 : 

$‎موضوع $‎.‎أخرجه أبو نعيم في "‎أخبار أصبهان " ( 1 / 111 )‎و من طريقه  
الديلمي في "‎مسنده " ( 2 / 86 )‎عن يحيى بن عنبسة حدثنا حميد حدثنا # أنس #  
مرفوعا به .‎قلت :‎و هذا موضوع , يحيى هذا كذاب دجال كما يأتي . و ساق له  
الذهبي أحاديث هذا أحدها , ثم قال : "‎هذا كله من وضع هذا المدبر "‎. و في "  
تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة " ( 299 / 2 ) تبعا لأصله  
"‎ذيل الأحاديث الموضوعة "‎للسيوطي ( رقم 851 ) : " رواه ابن عساكر من حديث أنس  
بن مالك , و فيه يحيى بن عنبسة .‎قال ابن حبان و الدارقطني :‎دجال وضاع "‎. و  
مع ذلك شان به السيوطي كتابه "‎الجامع الصغير " , فأورده فيه من رواية ابن  
عساكر هذه ! و العجب من المناوي , فإنه لم يتعقبه بشيء سوى أنه استدرك عليه  
المصدرين المتقدمين دون أن ينبه أن الديلمي تلقاه عن أبي نعيم ,‎و أن هذا أخرجه  
في " الأخبار "‎! و أما في "‎التيسير " فإنه اقتصر على تضعيفه فقط !!
1765	" تضاعف الحسنات يوم الجمعة "‎.

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " 4 / 248 : 

$ موضوع $‎.‎رواه الطبراني في "‎الأوسط " ( 48 / 2 من ترتيبه ) عن حامد بن آدم  
:‎حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن # أبي هريرة #‎مرفوعا  
.‎قال الطبراني : " لم يروه عن محمد بن عمرو إلا الفضل "‎.‎قلت :‎و هو ثقة من  
رجال الشيخين ,‎و شيخه حسن الحديث ,‎و إنما الآفة من حامد بن آدم ,‎فقد كذبه  
الجوزجاني و ابن عدي , و عده أحمد بن علي السليماني فيمن اشتهر بوضع الحديث .‎
1766	" تصافحوا فإن المصافحة تذهب بالشحناء , و تهادوا فإن الهدية تذهب بالغل "‎.

قال الألباني في " السلس